恩格斯有句名言，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”,。從一定意義上說,，改革時(shí)代的“本領(lǐng)恐慌”，首先就是“哲學(xué)的貧困”,。十八大以來,，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央在推進(jìn)改革的歷程中，貫徹辯證唯物主義,、歷史唯物主義的世界觀方法論,，提出了戰(zhàn)略思維、辯證思維,、系統(tǒng)思維,、創(chuàng)新思維和底線思維等。這些世界觀和方法論相互貫通,、有機(jī)統(tǒng)一,，構(gòu)成了完整、科學(xué)的改革方法,。

　　“天下之理,，有張必有翕，有強(qiáng)必有弱,，有興必有廢,，有與必有取”，對立統(tǒng)一是事物發(fā)展的客觀規(guī)律,。如今,，情況千變?nèi)f化，問題層出不窮,，輿論眾聲喧嘩,，這是深化改革面臨的現(xiàn)實(shí)基本面。如果沒有哲學(xué)的系統(tǒng)論,、過程論,、矛盾論思維，怎么胸懷全局,、洞察大勢,，主持好一個(gè)領(lǐng)域的工作，領(lǐng)導(dǎo)好一個(gè)地方的發(fā)展?

　　習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高辯證思維能力,，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾,，善于抓住關(guān)鍵,、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力,。思考人生價(jià)值,、把握社會脈動、尋求永恒真理,，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),，是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本功,。只有一分為二看問題、多個(gè)角度想事情,，才能避免“盲人摸象”,，讀懂復(fù)雜中國，把握改革大勢,。

　　涇溪石險(xiǎn)人兢慎,，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處,，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪,。

　　——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委貫徹胡錦濤總書記重要講話精神專題學(xué)習(xí)會上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　這首詩充滿了辯證的哲理，聯(lián)系到今天改革發(fā)展的形勢,，尤其發(fā)人深思,。今日中國，喜與憂交織,，危與機(jī)同在,。一面是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行穩(wěn)中向好，一面是下行壓力依然較大;一面是居民收入持續(xù)提高,，一面是民生短板還需補(bǔ)齊;一面是結(jié)構(gòu)調(diào)整成效顯著,，一面是產(chǎn)能過剩依然嚴(yán)重……如果只看到成績，不管“成長的煩惱”和“調(diào)整的陣痛”,，那就可能像這句詩里面說的那樣,，在“平流無石處”掉以輕心，以致沉淪,。習(xí)近平同志借用這句充滿辯證色彩的詩句,，就是強(qiáng)調(diào)越是形勢向好，越應(yīng)保持“兢慎”的態(tài)度,，這樣才能不讓纖芥之憂變成心腹之患,，不讓絆腳之石阻擋前進(jìn)步伐，確?！爸袊枴本掭喪冀K劈波斬浪,、高歌向前,。

　　■ 原典

　　涇溪石險(xiǎn)人兢慎，

　　終歲不聞傾覆人,。

　　卻是平流無石處,，

　　時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。

　　——﹝唐﹞杜荀鶴《涇溪》

　　■ 釋義

　　晚唐詩人杜荀鶴的《涇溪》行文曲折,，析理透徹,。短短四行，包含深刻的人生哲理與精妙的生命辯證,。

　　從表面看,，這首詩似乎不合常理：舟行水上，遇險(xiǎn)不傾,，平流卻覆,。其實(shí)，詩中蘊(yùn)含了深刻的哲理：險(xiǎn)要之處,，人們往往能夠思想集中,，小心謹(jǐn)慎，事故反而不易發(fā)生;平流無險(xiǎn)的地方,，卻容易放松警惕,，麻痹大意，因此常?！爸鄹踩送觥?。這正如《呂氏春秋·慎小》所言：“人之情，不于山而于垤(dié),?！比瞬粫桓呱浇O倒，卻往往會被小土堆絆倒,。

　　這首詩體現(xiàn)出“生于憂患,，死于安樂”的警示：在一帆風(fēng)順時(shí)，更要小心謹(jǐn)慎,，切不可自滿疏忽,，否則會樂極生悲。一千多年前的《涇溪》明鏡,，至今仍光可照人,。遺憾的是，“后人哀之而不鑒之”,，歷史上多少人闖過了驚濤駭浪,，卻在風(fēng)平浪靜處傾覆，“亦使后人而復(fù)哀后人也”。

　　多言數(shù)窮,，不如守中,。

　　——《在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　“治大國如烹小鮮”來自《老子》，是習(xí)近平同志多次引用的另一句話,。其中體現(xiàn)出的治理思想是,，政令不在多、更不在繁,，而是需要保持穩(wěn)定,、保持定力，才能做到“蹄疾而步穩(wěn)”,。習(xí)近平同志要求領(lǐng)導(dǎo)干部提高辯證思維能力,，即承認(rèn)矛盾、分析矛盾,、解決矛盾，善于抓住關(guān)鍵,、找準(zhǔn)重點(diǎn),、洞察事物發(fā)展規(guī)律。正如面對我國經(jīng)濟(jì)增速換擋期,、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期,、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀態(tài)，只有一分為二看問題,、多個(gè)角度想事情,，才能避免“盲人摸象”，把握改革大勢,。中央冷靜觀察,、從容應(yīng)對，堅(jiān)持宏觀政策要穩(wěn),、微觀政策要活,、社會政策要托底的思路，換來了增長,、就業(yè),、物價(jià)穩(wěn)中向好，速度,、結(jié)構(gòu),、效益同步改善。政令過于煩瑣,、具體,，就可能會陷入窮于應(yīng)付千變?nèi)f化實(shí)際情況的局面，應(yīng)對的方式是“守中”——守住底線、守住原則,、守住根本,，才能萬變不離其宗，最終以不變應(yīng)萬變,。

　　■ 原典

　　天地不仁,，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗,。天地之間,，其猶橐籥乎?虛而不屈，動而愈出,。多言數(shù)窮,，不如守中。

　　——﹝春秋﹞老子《老子·第五章》

　　■ 釋義

　　“多言數(shù)窮,，不如守中”出自《老子》第五章,。“多言”與“不言”相對,，指政令繁多,。數(shù)窮：屢次失敗。守中：持守虛靜,。

　　老子通過“芻狗”“橐龠”兩個(gè)比喻來闡釋這一道理,。芻狗：古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，祭祀完就把它扔掉或燒掉,。芻狗作為祭品,，人們對它并無愛憎。橐龠(tuó yuè)：風(fēng)箱,。老子認(rèn)為,，天地沒有偏愛，對待萬物就像對待芻狗一樣,，全憑萬物自然生長;圣人沒有偏愛,，對待百姓也像對待芻狗一樣，全靠百姓自作自息,。天地之間,，豈不像一個(gè)大風(fēng)箱嗎?它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越大,，生生不息,。因此，政令繁多卻屢遭失敗,，還不如虛靜無為,。

　　在這一點(diǎn)上,，老子與孔子似乎有諸多相似之處?？鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)“敏于事而慎于言”,，甚至主張“一言而興邦”“一言而喪邦”，將言論提升至關(guān)乎國計(jì)民生的高度,?？鬃邮菑摹坝袨椤苯嵌瘸霭l(fā)，老子所談的卻是“無為”,，主張為政不在言多,，其所說的“守中”的“中”，通“沖”,，指內(nèi)心的虛靜,，不是儒家所謂的中正、中庸,、不偏不倚,。

　　兵無常勢，水無常形,。

　　——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省富陽市調(diào)研時(shí)的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　改革發(fā)展的形勢在變化,，我們的思想觀念、工作思路和工作重點(diǎn)也應(yīng)跟著變,，否則就會出現(xiàn)能力不足、思路不對,、方法不當(dāng)?shù)葐栴},。習(xí)近平同志高度重視干部隊(duì)伍的“本領(lǐng)恐慌”問題，曾經(jīng)用“新辦法不會用,，老辦法不管用,，硬辦法不敢用，軟辦法不頂用”來形容一些干部存在的能力短板,。恩格斯有句名言,，“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。現(xiàn)實(shí)中,，一些人眼里只有成績而無問題,，一些人掉入問題陷阱看不到出路，還有人摸不準(zhǔn)方向,、抓不到點(diǎn)上,，患上了剛愎自用的盲動癥，結(jié)果事與愿違,。全面深化改革已經(jīng)起勢,，怎樣化解改革中遇到的新問題?推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,，如何提高依法辦事的能力?如果不懂規(guī)律、缺乏知識,、缺乏本領(lǐng),，習(xí)慣于用老思路解決新問題，那么越是苦干蠻干就越是南轅北轍,。我們黨是學(xué)習(xí)型政黨,，廣大黨員不能作繭自縛、抱殘守缺,，而應(yīng)該時(shí)刻根據(jù)形勢變化增長本領(lǐng)才干,。

　　■ 原典

　　夫兵形象水，水之形,，避高而趨下;兵之形,，避實(shí)而擊虛。水因地而制流,，兵因敵而制勝,。故兵無常勢，水無常形;能因敵變化而取勝者,，謂之神,。故五行無常勝，四時(shí)無常位,，日有短長,，月有死生。

　　——﹝春秋﹞孫武《孫子兵法·虛實(shí)第六》

　　■ 釋義

　　《虛實(shí)》為《孫子兵法》十三篇中的第六篇,?！疤搶?shí)”是指在戰(zhàn)場上通過分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化造成我強(qiáng)敵弱的形勢來戰(zhàn)勝敵人,。

　　孫武認(rèn)為“兵形象水”,，對兵形的掌握運(yùn)用，其規(guī)律就像水的流動一樣,?！八危芨叨呄?兵之形,，避實(shí)而擊虛,。”水的流動,，是避開高處而流向低處;戰(zhàn)爭的勝利,，是避開敵人牢固設(shè)防處而攻其虛懈薄弱環(huán)節(jié)?！八虻囟屏?，兵因敵而制勝,。”水根據(jù)地勢來決定流向,，軍隊(duì)根據(jù)敵情采取制勝方略,。由此孫武得出結(jié)論：“故兵無常勢，水無常形;能因敵變化而取勝者,，謂之神,。”因此,，用兵作戰(zhàn)沒有定勢,，正如水沒有固定的形狀和流向一樣，能根據(jù)敵情變化而取勝的,，才叫作用兵如神,。

　　以上說法為千百年來兵家所熟知。1972年,，山東臨沂銀雀山漢墓發(fā)掘了《孫子兵法》竹簡,，“兵無常勢，水無常形”易為“兵無成勢,，無恒形”,，脫開了水的比喻，但仍歸結(jié)于用兵的“形”和“勢”,。