習(xí)近平總書記在一次重要講話中指出：“馬克思主義就是我們共產(chǎn)黨人的‘真經(jīng)’,，‘ 真經(jīng)’沒念好，總想著‘西天取經(jīng)’,，就要貽誤大事,！”這里借用“真經(jīng)”和“西經(jīng)”形象提法,，提出了問題重大，寓意深刻的思想,。本文圍繞共產(chǎn)黨人要念好馬克思主義“真經(jīng)”的問題試談幾點(diǎn)認(rèn)識,。

       一、共產(chǎn)黨人必須念好“真經(jīng)”

       共產(chǎn)黨人與馬克思主義究竟是什么關(guān)系,，這是共產(chǎn)黨人必須念好馬克思主義“真經(jīng)”的深刻根據(jù),。

       馬克思主義創(chuàng)始人早就說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷,，人民出版社2009年版,，第17頁）列寧認(rèn)為：“馬克思學(xué)說中的主要一點(diǎn)，就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義創(chuàng)造者的世界歷史作用,?！保ā读袑庍x集》第2卷,，人民出版社1995年版，第305頁）馬克思列寧的這些論斷集中表明共產(chǎn)黨與馬克思主義內(nèi)在聯(lián)系,。共產(chǎn)黨是在馬克思主義指導(dǎo)下創(chuàng)立,、成長、壯大,，實(shí)現(xiàn)自己歷史使命的,。而馬克思主義只有通過共產(chǎn)黨這種組織的物質(zhì)的保證，才能成為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾偉大的認(rèn)識工具,，發(fā)揮改造主觀世界和客觀世界的偉大作用,，也才能在斗爭中不斷發(fā)展，不斷開辟新的境界,。所以信“共”必信“馬”,，信“馬”必信“共”，共產(chǎn)黨與馬克思主義是互為存在的前提,，舍棄一方就沒有另一方,。

       共產(chǎn)黨與馬克思主義不可分割的真理已為世界社會主義歷史所證明。一方面,，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)表明,，任何國家的共產(chǎn)黨，不論是執(zhí)政黨還是在野黨,，從未出現(xiàn)過指導(dǎo)思想上的真空,。如果共產(chǎn)黨拋棄或背離了馬克思主義的指導(dǎo)，就必然接受形形色色的資產(chǎn)階級思想,。隨著思想靈魂蛻變,，政治性質(zhì)、組織原則必然變,，最終共產(chǎn)黨或者蛻變成資產(chǎn)階級的改良主義政黨,，或者人亡政息，組織瓦解,。一切反共勢力正是看準(zhǔn),、看透了這一點(diǎn)，所以總是持續(xù)地不遺余力地對共產(chǎn)黨人,、特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行思想滲透,，力圖使其放棄馬克思主義的指導(dǎo),，改變其共產(chǎn)主義信仰,，達(dá)到和平演變、不戰(zhàn)而勝的目的,。另一方面,，馬克思主義如果脫離了共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的革命實(shí)踐活動,，就會被束之高閣，像一些西方馬克思主義派別一樣,，“把具有戰(zhàn)斗力和實(shí)踐性的馬克思主義理論學(xué)院化和庸俗化”,。所以馬克思主義和共產(chǎn)黨的關(guān)系，借用馬克思的話說就是物質(zhì)武器和精神武器,、頭腦和心臟的關(guān)系,，也可說是“體”和“魂”的關(guān)系。這種關(guān)系反映在中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想上,，就是堅(jiān)持以馬克思列寧主義,、毛澤東思想、鄧小平理論,、“三個代表”重要思想,、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),。

       習(xí)近平總書記針對黨建中存在的問題,，突出強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們共產(chǎn)黨人的“真經(jīng)”，要求共產(chǎn)黨人一定要念好自己的“真經(jīng)”,，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨與馬克思主義不可分割的真理和馬克思主義黨建原則,。對于共產(chǎn)黨員來說，這是從世界觀,、方法論的高度提出的,，是衡量一個共產(chǎn)黨員是否合格的必要條件。換句話說,，一個合格的共產(chǎn)黨員必須有對馬克思主義的堅(jiān)定信仰,，對共產(chǎn)主義的崇高信念，對中國特色社會主義的高度自覺和自信,。否則不能算作一個合格的共產(chǎn)黨員,。深刻領(lǐng)悟習(xí)近平總書記的上述論斷，透徹理解共產(chǎn)黨人與馬克思主義的“體”和“魂”關(guān)系,，自覺念好我們共產(chǎn)黨人的馬克思主義“真經(jīng)”,，對我們黨破解重大風(fēng)險考驗(yàn)和解決黨內(nèi)存在的突出問題，自覺抵制商品交換原則對黨內(nèi)生活的侵蝕,，始終保持黨的先進(jìn)性,，具有根本的長遠(yuǎn)的意義。

       二,、“真經(jīng)”沒念好,，總想著“西天取經(jīng)”要貽誤大事

       習(xí)近平總書記批評的“西天取經(jīng)”，可理解為兩層意思。一是一些共產(chǎn)黨人對學(xué)習(xí),、掌握馬克思主義原理,、基礎(chǔ)理論知識沒有興趣和熱情，總是一心想到西方資產(chǎn)階級思想文化理論中去尋找真理和新知,；二是一些人正因?yàn)闆]有馬克思主義“ 真經(jīng)”的功底,，一和西方資產(chǎn)階級哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、社會政治和文學(xué)藝術(shù)的思潮相遇,，必然不加分析、不加鑒別,、不加批判,，一窩蜂地盲目推崇，結(jié)果就陷入迷霧,，墮入泥潭,。這就是列寧曾經(jīng)告誡人們的：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn),我們將愈來愈接近客觀真理(但不會窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進(jìn),，除了混亂和謬誤之外,，我們什么也得不到”。事情就是如此,！

       為何沒有馬克思主義“ 真經(jīng)”,，迷念“西天取經(jīng)”，就會貽誤大事,？

       第一,，馬克思主義為我們提供了科學(xué)的世界觀、方法論,。人類至今仍然生活在馬克思所闡明的人類社會發(fā)展規(guī)律中,，有馬克思主義“真經(jīng)”在胸，就能運(yùn)用正確的世界觀,、方法論觀察和解釋自然界,、人類社會、人類思維各種現(xiàn)象,，從而揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律,，依規(guī)律而行。拋棄馬克思主義的世界觀,、方法論,，猶如“盲人騎瞎馬”，必然違規(guī)律而動,。同時因?yàn)闆]有確立馬克思主義這個思想理論的定盤星和理想信念的壓艙石,，沒有鑄就“四個自信”的主心骨,，因而在識別各種唯心主義理論的思想觀點(diǎn)上，自然也就不能抵御病毒的侵襲,。

       第二，從總體和本質(zhì)上說,，西方思想文化理論是西方經(jīng)濟(jì)政治制度在觀念形態(tài)上的反映,。總想著“西天取經(jīng)”,，一味接受西方思想文化理論,，必然不可避免地接受維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度的思想觀念而走入迷途。

       在這個問題上,，一些學(xué)者總輕信西方學(xué)者公正無邪,，“不偏狹于階級”，唯真理而求索,。實(shí)則這是一種天真的善良愿望,。相反，一些嚴(yán)肅的西方學(xué)者卻不這樣看,，如最著名的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯就曾聲明：“如果當(dāng)真要追求階級利益,，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益?！沂钦驹谟薪甜B(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的,。”美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家,、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者索尼也說：“社會科學(xué)家和其他人一樣,，也具有階級利益、意識形態(tài)的傾向以及一切種類的價值判斷,。但是,，所有的社會科學(xué)的研究，與材料力學(xué)或化學(xué)分子結(jié)構(gòu)的研究不同,，都與上述的（階級）利益,、意識形態(tài)和價值判斷有關(guān)。不論社會科學(xué)家的意愿如何,，不論他是否覺察到這一切,，甚至他力圖回避它們，他對研究主題的選擇,，他提出的問題,，他沒有提出的問題，他的分析框架,，他使用的語言,，很可能在某種程度上反映了他的（階級）利益,、意識形態(tài)和價值判斷?！睉?yīng)該說,，這些論述是坦誠而真實(shí)的。在階級社會和有階級存在的社會里,，“沒有一個活著的人能夠不站到這個或那個階級方面來”,。（《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版,，第135頁）我們一些學(xué)者之所以犯迷糊,，關(guān)鍵在于“不應(yīng)該離開分析階級關(guān)系的正確立場”。（ 《列寧專題文集·論馬克思主義》,，人民出版社2009年版,，第170頁）

       第三，迷念“西經(jīng)”的后果是很嚴(yán)重的,。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)際工作中,，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化,、標(biāo)簽化,，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’,、論壇上‘失聲’,。這種狀況必須引起我們高度重視”。作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義被“三化”“三失”,，而各種冒牌的“馬克思主義”就粉墨登場了,。諸如形式主義的“馬克思主義”，結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”,，弗洛伊德主義的 “馬克思主義”,， 海德格爾存在主義的“馬克思主義”，生態(tài)馬克思主義,、有機(jī)馬克思主義,、女權(quán)主義的馬克思主義，等等,。這都是上個世紀(jì)80年代就出現(xiàn)過的現(xiàn)象,，當(dāng)時鄧小平和一些馬克思主義專家就曾給以其嚴(yán)厲的批判，使之受到重創(chuàng),，但并沒有徹底解決問題,。進(jìn)入新世紀(jì)以后，在高校包括馬克思主義學(xué)科在內(nèi)的一些學(xué)科中,，也出現(xiàn)了把前述種種思潮視為對馬克思主義的發(fā)展創(chuàng)新而予以熱捧,，甚至稱之為馬克思主義“新境界”,，用這些觀點(diǎn)來解讀馬克思主義，并且作為判斷一個馬克思主義研究者是僵化還是思想解放的標(biāo)準(zhǔn),。不用說,，這只能引發(fā)嚴(yán)重的思想混亂。

       究其實(shí)質(zhì),，這是把馬克思主義的某個方面,，如生態(tài)方面的、環(huán)境方面的,、婦女方面的原理和觀點(diǎn)，從馬克思主義整個體系中,、從它同其他原理和觀點(diǎn)的聯(lián)系中,、從它同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系中抽離出來，肢解成了各種碎片,，而后再用折中主義的手法,，從現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)和神學(xué)中摘取一些以主觀唯心主義,、特別是抽象人性論為理論基礎(chǔ)的思想觀點(diǎn),，生拉活扯嫁接到馬克思主義頭上，隨心所欲地編造成自己所稱道的“馬克思主義”,。

       從事情的本質(zhì)看,，馬克思主義概念被嚴(yán)重泛化、濫用,，是20世紀(jì)30—50年代西方一股通過偽造馬克思主義來反對馬克思主義思潮的延續(xù),。當(dāng)時，新黑格爾主義,、存在主義,、實(shí)用主義、新實(shí)證主義,、結(jié)構(gòu)主義,、弗洛伊德主義、基督教和法蘭克福學(xué)派等資產(chǎn)階級流派,，競相用被他們加工,、偽造、杜撰的思想觀點(diǎn)來對馬克思主義作闡述,、“新解”和“補(bǔ)充”,，目的是批判和反對馬克思主義。這股反馬克思主義的思潮當(dāng)時竟被西方稱作“馬克思的第二次降世”,。其實(shí),，從馬克思主義誕生以來,，特別是它贏得廣大工人階級擁護(hù)以后，一些資產(chǎn)階級,、小資產(chǎn)階級流派就用這類把戲來糟蹋馬克思主義,。馬克思主義創(chuàng)始人一生都在同這些流派作斗爭，列寧在批判俄國的馬赫主義者時也揭露過這類把戲,。列寧說：這些人“從折中主義殘羹剩汁里獲得自己的哲學(xué),，并且繼續(xù)用這種東西款待讀者。他們從馬赫那里取出一點(diǎn)不可知論和唯心主義,，再從馬克思那里取出一點(diǎn)辯證唯物主義,，把它們拼湊起來，于是含含糊糊地說這種雜燴是馬克思主義的發(fā)展,?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版,，第153頁）這些糟蹋馬克思主義的學(xué)派對馬克思主義的“修正”和詆毀也是全面的,，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、剩余價值理論和科學(xué)社會主義學(xué)說 ,。

       不學(xué)好馬克思主義“真經(jīng)”,，一門心思總想著“西天取經(jīng)”，不分真?zhèn)?，滿盤接受,，難免潛移默化，一步一步地誤入歧途,。關(guān)于這個問題,，習(xí)近平總書記曾尖銳指出 ，國內(nèi)外的錯誤思潮“總是企圖讓我們黨改旗易幟,、改名換姓,，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義,、共產(chǎn)主義的信念”,。可悲的是,，一些人甚至黨內(nèi)有的同志卻沒有看清這其中暗藏的玄機(jī),，不知不覺成了西方意識形態(tài)的吹鼓手。

       三,、“西天取經(jīng)”,，要把握好先決條件

       我們批評馬克思主義“真經(jīng)”沒念好，總想著“西天取經(jīng)”的錯誤,，絲毫不意味著不要汲取國外哲學(xué)社會科學(xué)的有益資源,，特別是西方發(fā)達(dá)國家的思想文化積極成果,。關(guān)于這一點(diǎn)，習(xí)近平總書記在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話講得很透徹,。他說,，要善于融通古今中外各種資源，除了把握好馬克思主義資源,、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源以外,，還要把握好國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，包括世界所有國家哲學(xué)社會科學(xué)取得的積極成果,?！皩σ磺杏幸娴闹R體系和研究方法，我們都要研究借鑒,，不能采取不加分析,、一概排斥的態(tài)度”。他強(qiáng)調(diào)：“中華民族是一個兼容并蓄,、海納百川的民族,，在漫長歷史進(jìn)程中,，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西,，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色,?！绷袑幵凇肚嗄陥F(tuán)的任務(wù)》的講話中和《關(guān)于無產(chǎn)階級文化》的決議草案中都曾指出，馬克思主義吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價值的東西,，只有在這個基礎(chǔ)上才能發(fā)展真正的無產(chǎn)階級文化,。今天人類已進(jìn)入信息化時代，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),，不忘本來,、吸收外來、面向未來,，更好構(gòu)筑中國精神,、中國價值、中國力量,，為人民提供精神指引,。總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)：

       第一,，先要立根固本：念好 “真經(jīng)”，才可辨別吸收“西經(jīng)”,。這個“根”和“本”就是馬克思主義,。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標(biāo)志?！痹诋?dāng)代中國,，馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，絕不可將其模糊,、淡化,，或者口號化、標(biāo)簽化,。當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)必先立根固本,，按照習(xí)近平總書記的要求，“讀原著,，學(xué)原文,，悟原理”，掌握馬克思主義原理以及貫通于其中的立場,、觀點(diǎn)和方法,，牢固樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位。在這個根本問題上,，任何時候任何情況下都不能有絲毫動搖和偏離,。這是借鑒西方資產(chǎn)階級思想文化有益成分的大前提，是取“西經(jīng)”必不可少的基礎(chǔ),。

       第二,，獨(dú)立思考，絕不跟在別人后面亦步亦趨,。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“跟在別人后面亦步亦趨,，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題,?！睆母旧险f，中國的實(shí)際問題主要靠中國化的馬克思主義來解決,。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng),，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情,，注定中國的哲學(xué)社會科學(xué)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路,。當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新,，不僅提出了創(chuàng)新理論的新要求,，也給理論創(chuàng)造、創(chuàng)新提供強(qiáng)大動力和廣闊空間。 “這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代,，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代,。”我們完全沒有必要跟在別人后面亦步亦趨,。如何評價中國特色社會主義的理論和實(shí)踐,？如何衡量我國的發(fā)展？如何判斷我國的根本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度,？如果奉“西經(jīng)”為圭臬,，用西方資本主義價值體系來剪裁，用西方資本主義評價體系來評估,，符合西方標(biāo)準(zhǔn)的就行,、就好，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)的就是落后,、陳舊,，就要受到批判、攻擊,，那后果只能是,，要么跟在人家后面走上資本主義的邪路，要么自認(rèn)理虧,、自甘挨罵,。所以，學(xué)習(xí)西方思想文化正確的路徑,，是要善于獨(dú)立思考,，從中國的具體實(shí)際出發(fā),，在馬克思主義指導(dǎo)下，將汲取的西方思想精華,，經(jīng)過加工改造,，轉(zhuǎn)化成對我們加快構(gòu)建中國特色社會主義哲學(xué)社會科學(xué)有用的東西。

       第三,，要區(qū)分西方資產(chǎn)階級思想理論的完整體系和個別方面,。對前者，要堅(jiān)決予以批判和抵制,；對后者要根據(jù)中國的實(shí)際需要和具體情況,，有選擇地加以借鑒。借鑒就是一個批判改造和創(chuàng)新的過程,，目的不是為了照搬翻印,，制造復(fù)制品，而是為了發(fā)展創(chuàng)新,，建設(shè)和發(fā)展中國特色的社會主義文化,。

       我國研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的權(quán)威學(xué)者陳岱孫教授,，在《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和我國社會主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化》一文中講得很深刻很透徹：“在對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于我們經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識到,，這些國家的經(jīng)濟(jì)制度和我們的社會主義經(jīng)濟(jì)制度根本不同,，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個體系，不能成為我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論,。同時,，我們又要認(rèn)識到，在若干具體經(jīng)濟(jì)問題的分析方面,，它確有可供我們參考,、借鑒之處?！敝档米⒁獾氖?,，“由于制度上的根本差異，甚至在一些具體的,、技術(shù)的政策問題上,，我們也不能搬套西方的某些經(jīng)濟(jì)政策和措施?！辈粌H對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要如此,，對西方各種哲學(xué)、社會政治和文學(xué)藝術(shù)理論,、思潮,，也都應(yīng)如此。

       第四,，拓展理論視野,，要堅(jiān)守我們黨的偉大主題。習(xí)近平總書記在7.26講話中指出,，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義,，必須高度重視理論的作用。要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,，以更寬廣的視野,、更長遠(yuǎn)的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野,、作出新概括,。這給我們的重要啟示是：學(xué)習(xí)借鑒西方思想文化理論，一定要清醒地把握住一個管總的問題,。在當(dāng)代中國,，我們黨全部理論和實(shí)踐的主題是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。吸取西方思想文化有益成分也要服從和服務(wù)于推進(jìn)這個偉大主題的需要。判斷西方思想文化中的成分能否為我所用,，就是要看是否有利于我們進(jìn)行偉大斗爭,、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè),、實(shí)現(xiàn)偉大夢想,，有利者取之,，無利者去之,，有害者拒之。

       第五,，要增強(qiáng)理論自信,，持續(xù)地批判錯誤思潮。正確對待“西經(jīng)”,，要增強(qiáng)理論自信。為此必須持續(xù)地展開對錯誤思潮的批判,。歷史虛無主義,、新自由主義、西方普世價值論,、西方憲政民主等等錯誤思潮,，以各種形式宣揚(yáng)的“西方中心論”“種族優(yōu)越論”“歷史終結(jié)論”“中國潰敗論”“東西趨同論”以及馬克思主義“過時論”等形形色色的論調(diào),，浸透了資產(chǎn)階級的世界觀、價值觀,，飽含殖民奴役思想,，散布的是思想迷霧和政治謊言，侵蝕的是人們對中國特色社會主義道路,、理論,、制度,、文化的自信。只有徹底揭露它批判它,，才能撥開迷霧,，澄清真相，揚(yáng)我中華正能量之偉力,。

       （梅榮政 武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）