亞洲各國各地區(qū)人民,，經(jīng)過幾千年的社會實踐,，在認識和處理人與自然、人與社會,、主觀與客觀,、認識與實踐、生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與精神,、個體與集體,、自主與他助、民族與民族,、宗教與宗教,、國家與國家、現(xiàn)實與未來等等的關(guān)系中,，創(chuàng)造和積累了許多蘊含寶貴價值與智慧的思想理念,。這些蘊含寶貴價值與智慧的思想理念，在亞洲各國各地區(qū)雖然在語言概念的表述上各有不同,，但在基本道理上卻往往是相同,、相通或者相近的。因此,，可以把它們稱之為亞洲各國各地區(qū)人民所共有的亞洲價值,、東方智慧。這些價值與智慧具有鮮明的亞洲和東方的特色與風(fēng)格,，無不向世人展示出它們的強勁生命和無窮魅力,。它們是亞洲人民共同的思想財富，也是世界價值,、世界智慧大花園中的絢麗奇葩,，是完全可以同歐洲文明、西方文明和世界上其他地區(qū)文明的價值與智慧相互會通,、相得益彰的,。

       亞洲價值和東方智慧的內(nèi)涵豐富，擇其要者,，我提出以下幾個方面,，并嘗試用中國的語言概念加以表述。

       和而不同,、和合一體,。這是關(guān)于認識和處理事物之間的異同關(guān)系，處理人與自然,、人與社會關(guān)系的一種思想智慧,。其核心思想，就是主張人與自然,、人與社會之間要和諧相處,。在中國歷史上，和而不同,、和合一體的思想是源遠流長,、深入人心的,。它包括“和實生物，同則不繼”“多元一體,，主輔相成”“天人合一,，知行統(tǒng)一”“中庸中和，不走極端”“協(xié)商對話,，求同存異”等理念,。在歷史上的朝鮮半島和日本，他們的思想家提出的“非同非異”的“和諍”之說,、“人與自然親和”之說,，也是闡述了“求同存異”“天人合一”思想。在南亞和東南亞,，從印度《奧義書》中的“梵我同一”和勝論學(xué)派的“和合是一種關(guān)系”,，到詩人泰戈爾的“人與自然的和諧是偉大的事實”，到蘇加諾將“潘查希拉”作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)統(tǒng)籌印尼的多元文化,，再到東盟共同體將協(xié)商,、和諧、合作作為核心價值以形成“不同國家的和諧體”,，也都是體現(xiàn)了“天人合一”“多元一體”“和合一體”思想,。而阿拉伯哲學(xué)家安薩里提出的“萬事中為上”之說，則是闡述了不走極端的“中道”“中和”思想,，它至今仍是阿拉伯人民恪守的做人做事的基本信條,。

       實事求是、與時俱進,。這是關(guān)于認識和處理主觀與客觀,、認識與實踐的關(guān)系，主張主觀與客觀,、認識與實踐必須相符合相統(tǒng)一的一種思想智慧,。在中國歷史上，實事求是,、與時俱進的思想是源遠流長和深入人心的。歷代中國學(xué)者所倡導(dǎo)的“事務(wù)而成,，事求而得”“求真務(wù)實,，不尚空談”“言行一致，躬行實踐”“因時達變,，與時偕行”“推陳出新,，革故鼎新”，等等,，都體現(xiàn)了實事求是,、與時俱進的思想。朝鮮半島的集實學(xué)思想之大成的丁茶山，也曾鮮明地提出“貴在務(wù)實,，不在虛文”,。阿拉伯諺語所倡導(dǎo)的必須求得真實知識的“正知”之說，也是與實事求是的思想相通的,。印度的“東西方比較哲學(xué)大師”拉達克里希南所提出的“變化是存在的本質(zhì)”,，以及印度前總理尼赫魯所說的“一切現(xiàn)代哲學(xué)必須解答今天的問題”的觀點，則是同與時俱進的思想相通的,，都是強調(diào)人們的認識要隨著事物的變化而變化,，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。

       克勤克儉,、自立自強,。這是關(guān)于認識和處理生產(chǎn)與生活、積累與消費以及自主與他助關(guān)系的一種思想智慧,。中華民族的祖先們很早就懂得人要生存就必須勤奮勞作的道理,。像“民生在勤，勤則不匱”“人生在勤,，不索何獲”“成由勤儉敗由奢”“業(yè)精于勤荒于嬉”“儉約自守,，儉以養(yǎng)德”“儉財禁侈，為國之急”“節(jié)儉為榮,，奢靡為恥”“天行健,，君子以自強不息”“窮且益堅，不墜青云之志”等論語,，激勵著人們和當(dāng)政者勤儉持家,、勤儉立國，獨立自主,、奮斗不息,。而這種思想在亞洲的其他國家和地區(qū)，古往今來也是受到推崇的,。越南原國家主席胡志明在青年時代就倡導(dǎo)人們要勤儉,、忍耐，富于自強和犧牲精神,。印度的大乘佛教把“精進”思想規(guī)定為信條,，教育人們要為大眾謀造福祉而勤奮工作。阿拉伯學(xué)者安薩里勸導(dǎo)人們從小就應(yīng)養(yǎng)成飲食起居簡樸的習(xí)慣,，避免沾染好逸惡勞的不良習(xí)氣,。近代以來，亞洲各國人民爭取國家獨立和民族解放的斗爭,，以及勝利后建設(shè)國家的艱苦奮斗歷程,，也生動地說明克勤克儉,、自立自強是亞洲人民所共有的寶貴精神品格。

       重視集體,、克己奉公,。這是關(guān)于認識和處理個人與家庭、社會,、國家關(guān)系的一種思想智慧,。個人與集體是相互依存的辯證統(tǒng)一關(guān)系。人是社會的動物,，每一個人都生活在一定的社會集體之中,，任何時候都離不開集體，離不開家庭,、族群和國家,。從遠古時期起，亞洲各國各地區(qū)的先人們從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中,，就認識到集體力量的巨大,，認識到只有相互協(xié)作才能戰(zhàn)勝來自自然界和社會的風(fēng)險所造成的各種困難與挑戰(zhàn)，因此,，很早就形成了重視集體的觀念,。在中國歷史典籍中所闡述的“民齊者強”“人心齊，泰山移”“集眾思,，廣忠益”“以民為本,，天下為公”“治國之道，必先富民”“民富則易治,，民貧則難治”“當(dāng)政者應(yīng)以安民富民樂民為功”,，中世紀阿拉伯思想家伊本?赫勒敦所指出的“人們必須群體生活與合作，才能生存和自衛(wèi)”,，哈薩克斯坦諺語中所說的“一片土地的歷史,，就是在她之上的人民的歷史”，印度的《奧義書》所勸誡人們的“拋棄各種私欲,，跳出個人利益小圈子”,，都是倡導(dǎo)人們要樹立重視集體、克己奉公的思想,。而在有些亞洲國家中還將“以民為本”“富民為先”奉為治國理政的基本原則,，這種民本主義原則也是重視集體這一思想觀念的鮮明體現(xiàn)。英國學(xué)者馬丁?雅克說：“個人主義是歐洲價值觀的核心,。而在亞洲特別是東亞文化中，集體認同比個人認同更重要,。這種價值觀的差異決定了二者的社會結(jié)構(gòu)完全不同,?！笨傊匾暭w并把集體為重的思想作為價值觀的一個核心理念,，是亞洲文明的一個突出特點和鮮明優(yōu)勢,。

       德法并用、標(biāo)本兼治,。這是關(guān)于認識和處理治國理政手段中的德治與法治以及治本與治標(biāo)關(guān)系的一種思想智慧,。德治與法治是不可分割的，德治是法治的基礎(chǔ),，法治是德治的保障,；法治是治標(biāo)之舉，德治是治本之策,，二者相輔相成,。這樣的觀點在亞洲國家中是比較普遍的一種認識。中國歷史上在國家和社會治理中一直強調(diào)“德法并治,，德主刑輔”“德禮為政教之本,，刑罰為政教之用”的原則。今天,，我們在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的歷史進程中,，堅持依法治國同以德治國相結(jié)合，仍然是一條重要原則,。古代西亞希伯來的法律思想認為,，法律實際上“是執(zhí)行道德的工具，是附加了刑罰的禮”,；在古巴比倫的《漢謨拉比法典》中,，一方面規(guī)定了詳細的法律條文，另一方面又強調(diào)要“確立仁政于國內(nèi)”,，可見他們也是主張法治與德治相結(jié)合的,。

       親仁善鄰、和平相處,。這是認識和處理國家與國家關(guān)系的一種思想智慧,。幾千年來，亞洲各國各地區(qū)之間雖然也發(fā)生過不同范圍,、不同情況,、不同性質(zhì)的沖突和戰(zhàn)爭，但是,，廣大亞洲國家和人民對“親仁善鄰,、和平相處”這一處理國家關(guān)系的原則，一直是向往和珍視的,，而且這也是歷史上亞洲國家之間關(guān)系發(fā)展的主流,。中國在遠古時期就有了“協(xié)和萬邦”“合和萬國”的理念,。當(dāng)然，那時的所謂“萬邦”“萬國”都是中國境內(nèi)的方國或諸侯國,。到了秦漢以后的歷代當(dāng)政者,，將“親仁善鄰，國之寶也”奉為指南,，將“國雖大,，好戰(zhàn)必亡”引為鑒戒，主張按照“以德為鄰”“以和為貴”的原則,，來處理中國與周邊國家的關(guān)系,。歷史上中國與周邊國家之間長期實行的所謂“朝貢體系”，即“進貢”與“回貢”,、進貢使團與貿(mào)易商隊相結(jié)合的這樣一種政治,、經(jīng)濟、文化交往的方式,，雖然在禮儀形式上有高下之分,，但實際上在很大程度上體現(xiàn)的是一種“互惠互利、和平合作”的良好國家關(guān)系,。歷史上日本的圣德太子在制定“十七條憲法”時將“和為貴”列為第一條,，朝鮮半島學(xué)者提出“義命相敬”，阿拉伯學(xué)者主張“城邦(國家)合作”,，印度前總理尼赫魯倡導(dǎo)過“世界一家”,，烏茲別克斯坦詩人納沃伊也稱“沒有比生活在友誼之中更美好的事情”，這些都體現(xiàn)了和平外交的思想,。上世紀50年代,，亞洲國家之所以能夠率先提出并踐行和平共處五項原則，將其作為處理世界各國相互關(guān)系的準(zhǔn)則,，這絕不是偶然的,。

       誠敬為本、互尊互信,。這主要是關(guān)于認識和處理人與人之間的道德行為關(guān)系的一種思想智慧,。中國自古就有“經(jīng)國家、定社稷,、序民人,、利后嗣”的禮樂文化，中國民間則普遍流行鄉(xiāng)約家規(guī),，社會上下都是將誠敬互信作為基本的道德原則,，來規(guī)范人們的行為，促進彼此之間加強團結(jié)、和諧相處,。中國古語中的“敬天法祖,，敬重百姓”“誠實守信，互諒互讓”“患難相扶,，休戚與共”“己所不欲，勿施于人”“言必信,，行必果”,，等等，都體現(xiàn)著這一道德原則,。誠敬與互信,，在亞洲其他國家和地區(qū)也是普遍加以倡導(dǎo)的。印度人吟誦千年的著名史詩《摩訶婆羅多》,，就是教導(dǎo)人們要尊敬師長,、尊敬他人，自己則要自制誠正,。伊斯蘭教教義中也把誠信作為一個基本規(guī)定,，并把是否履行這一規(guī)定作為衡量每一個穆斯林行為是否道德、信仰是否真誠的重要標(biāo)準(zhǔn),。亞洲各國各地區(qū)的人們還深知,，誠敬為本、互尊互信,，不僅應(yīng)該成為個人之間交往的重要規(guī)范,，也應(yīng)該成為民族之間、國家之間交往的重要原則,。

       義利結(jié)合,、互惠互贏。這是關(guān)于認識和處理個人之間,、社會之間,、國家之間不同利益上的道義原則與物質(zhì)利益關(guān)系的一種思想智慧。反對唯利是圖,、見利忘義,，主張明義正利、義利兼顧,，倡導(dǎo)互利互助,、合作共贏，是亞洲許多國家和地區(qū)在個人交往,、社會交往,、國家交往中所踐行的一個基本原則，也是亞洲價值與東方智慧中富有特色的一個重要內(nèi)容,。中國古語中宣傳的“不義而富且貴,，于我如浮云”的格言,，印度《摩訶婆羅多》史詩中所高揚的利他主義思想旗幟，就是亞洲人民倡導(dǎo)義利結(jié)合,、互惠互贏的鮮明寫照,。

       開放包容、互學(xué)互鑒,。這是關(guān)于認識和處理不同民族,、國家、地區(qū)的不同文明之間關(guān)系的一種思想智慧,。世間萬事萬物總是千差萬別,、異彩紛呈的，這是客觀存在的事實,；任何一種文明,，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中,，都是流動開放的,，這是文明傳播和發(fā)展的客觀規(guī)律。彼此之間互學(xué)互鑒,、取長補短,，這是不同文明共同提高、共同進步的必由之路,；不同文明只有姹紫嫣紅之別,，而無高低優(yōu)劣之分。歷史反復(fù)證明,，凡是搞所謂“只此一家,，別無分店”“天上地下，唯我獨尊”的文化霸權(quán)主義的,，無不以失敗告終,，都是自取衰亡之道。亞洲人民歷來主張不同民族,、國家,、地區(qū)的文明應(yīng)該相互融通、互學(xué)互鑒,，所以亞洲文明才能成其不斷進步的歷史局面,。中國典籍中闡述的“海納百川，有容乃大”“遠人不服,，則修文德以來之”“以文會友,，以友輔仁”，伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德倡導(dǎo)的“學(xué)問雖遠在中國，亦當(dāng)求之”,，伊斯蘭教教義中主張的“阿拉伯人不優(yōu)于非阿拉伯人,，非阿拉伯人也不優(yōu)于阿拉伯人”，都閃爍著開放包容,、互學(xué)互鑒的思想智慧之光,。而阿拉伯歷史上著名的“百年翻譯運動”，就是不同國家,、不同地區(qū)之間文明的互學(xué)互鑒的一次集中體現(xiàn)和杰出產(chǎn)物,。

       （作者為中央文獻研究室原主任、國際儒學(xué)聯(lián)合會會長）

       （摘自《紅旗文稿》2016年第19期）

       來源：《紅旗文摘》雜志