書法的止于至善

       古代文人從不為寫書法而寫書法,，他們在書法中寄托了自己的精神世界和高尚氣概。如蘇東坡《寒食帖》：“空庖煮寒菜,，破灶燒濕葦,。那知是寒食，但見烏銜紙,。君門深九重,，墳墓在萬里。也擬哭途窮,，死灰吹不起,。”寫如此慘痛的詩,，東坡卻寫得瀟灑神俊,，如果今日書家就會變成一種爆裂情緒的噴發(fā)和一片狼藉的書法痕跡。這幅字之所以成為“天下第三行書”，代表了東坡“泰山崩于前,，而面不改色”的中國文人的高風亮節(jié),，一種重壓之下絕不低頭的強悍的精神力量。

       書法家最難的不在于技巧,，而在“不自知”和“止于至善”,。有的書法家得到傳統(tǒng)一點筆墨，就狂妄地認為自己超越了王羲之,，超越了孫過庭,，這種超越應緩行。在西方,，對古希臘、莎士比亞,、歌德從來不敢狂妄用“超越”一詞,，季羨林先生說，“真正的經(jīng)典是不可超越的”,，只能做到有限的努力在某方面有自我的個性區(qū)分而已,。在這個意義上可以說“池水盡墨”的張芝，“池水盡黑”的王羲之,，“技近乎道”的中國歷代書法家,，他們所努力臻達的境界就是精益求精、止于至善,。至善不僅是技法,，因為比技法更高的是道，如果書法離道,，書法就淺了,。孫過庭對那些歪門邪道的各種奇怪之書深惡痛絕，他反對寫字如繪畫：“龍蛇云露之流,，龜鶴花英之類,，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋斈?，巧涉丹青,，工虧翰墨?！倍鴮σ恍嚥桓?，僅憑附權(quán)貴名人抬高身價的書家提出尖銳的批評——“身謝道衰”，人死后其書法價值就衰退不堪,，實在是警策之論,。

       書法的四個維度

       書法有四個維度，在今人心中已經(jīng)模糊,，所以要重新提出,。

       第一,，書法之“書”應回到《六書》本意，書就是文字,。如果下個定義的話：書法是“文字表達深度文化內(nèi)涵的典雅書寫”,。包括三方面：首先，一定要寫文字,，在篆隸行楷草中筆歌墨舞,；其次，它必須包含深度的意義內(nèi)涵——經(jīng),、史,、子、集名句和自己情感迸發(fā)的上乘詩文,；再次,，它必須典雅地書寫，比如寫得很爛,，寫得很怪,，寫得八病從生，氣象很弱,，就不能叫書法,，只能叫作寫字習作，甚至是很劣質(zhì)的習作,。如果某位書家不寫文字就最好叫作抽象畫,。篆書、隸書,、楷書,、行書、草書千變?nèi)f化,，窮盡漢字的變化之功能,，但必須寫的是文字才能叫書法。

       書法被譽為中國文化核心的核心,，這是有一定道理的,。首先書法是以漢字為載體的藝術(shù)形式，這是其他藝術(shù)形式所不具有的,。書法將漢字的藝術(shù)美發(fā)揮到了極致,，篆書、隸書,、行書,、楷書、草書等種類繁多，形態(tài)各異,。在古代,，但凡能讀書認字，都能寫一手不錯的書法,，可以說書法是中國最具有群眾基礎的藝術(shù)形式,。從某種意義上說，書法一端連著漢字魔方,，一端連著經(jīng)史子集,。書法之“書”字就是文字，書法是文字的審美書寫,，文字背后有著偉大的意義,。如今，漢字文化圈名存實亡,，如果今天不重視漢字,，不重新修復漢字文化，不重新再提倡中國漢字文化圈,，我輩將愧對歷史。

       第二,，書法不僅不可沒有內(nèi)容,，而且必須是含義深蘊的內(nèi)容。正是書法,，將已經(jīng)中斷的古代經(jīng),、史、子,、集重新引進當代人的生活空間,。今天在很多地方已經(jīng)看不到古文，專門保存古代漢語中文化正能量的就是書法：“立己達人”“極高明而道中庸”“心遠地自偏”“厚德載物”“道不遠人”等,，都使已經(jīng)中斷千年的歷史,，重新走進今天的生活。文字尤其是書法書寫的文字保存了歷代的經(jīng)典,。古漢語被現(xiàn)代漢語白話文所替代,，但是書法家寫的書法中卻保存了先秦諸子、孔孟老莊,、唐詩宋詞及名言警句的精神氣脈,。無視這一文化內(nèi)涵的重要意義，只重視形式主義的以偏概全,，將對書法的發(fā)展產(chǎn)生負面影響,。

       第三，應注意書法公共空間的問題。古人書法作“案上觀”,，今天書法作“壁上觀”,，確實，視覺發(fā)生了變化,，但是要看到更大的變化,，那就是公共空間。今天人文社會公共空間中書法沒有太高的地位,，書家題字基本上都是店鋪名字,，很多地方都是采用美術(shù)字，甚至用的電腦字,。其實,，書法的空間很大，公共空間很寬闊,，書法的本體是“書寫性”,，它是中國人在這個機械數(shù)字世界中徒手書寫的藝術(shù)。書法八面出鋒,，陰陽向背,，點化之間，血性畢現(xiàn),，才情勃發(fā),，神駿之極。書法成為一個文化人最逼真的心電圖,，像懷素一樣“忽然絕叫三五聲,，滿壁縱橫千萬字”，完全是敞開心扉,，舒散懷抱,。我們應該珍惜在這直線條的現(xiàn)代世界中獨存的徒手線條的藝術(shù)。同時,，在電腦網(wǎng)絡時代,，需要恢復中國書法的公共空間，使書法不僅在畫廊,、拍賣機構(gòu),、書畫市場、民間交易中出現(xiàn),，而且應該在中國大中小學課堂中出現(xiàn),，在百姓們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)。書法是“技近乎道”的——書寫的內(nèi)容是中國接近斷根的中國經(jīng)史子集的文化內(nèi)核,；張掛的地方是亭臺樓閣,、佛廟道觀,，大門中堂、酒肆文軒等,。普及程度為國人之最,，老中青幼皆宜。隨著中國文化的重新崛起,，書法一定會在東方文化的世界化中大展身手,。

       第四，中國在海外宣傳中國文化形象中,，書法形象的文化軟實力不可低估,。筆者在參加西湖申遺時，一個外國主評委說：“西湖這樣狹小不潔的湖憑什么要申遺,，北歐這樣的湖有兩千多個,。”我說：“您錯了,，西湖不是你們北歐的自然湖,，它是中國南宋以后的文人湖、文化湖,、書畫湖,、詩詞湖?！蔽骱ツ晟赀z成功,，就在于外國人真正明白了，原來亭臺樓閣那些對聯(lián),，那些詩詞曲賦，那些文人,，白居易,、蘇東坡們構(gòu)成了西湖之魂。

       書法的“正大氣象”

       長期以來,，中國文化界受美國嬉皮士文化和政治波普藝術(shù)影響,，有一股不小的審丑之風在藝術(shù)界頗為流行。比如書法西化主義,，把中國書法的文化根基連根斬斷之后,，把這根藤接在西方現(xiàn)代藝術(shù)上。在“西式書法”的展廳里,，很多參觀者都很困惑,，因為不知道書法西化主義要讓人看什么。不妨說,，書法西化主義在中國,，它可以探索,，但卻是一條書法歧路。從這個意義上說,，中國書法今天的出路不在于將自己嫁接在西方現(xiàn)代藝術(shù)這“西方的丑學”上,，而是讓全世界的人學會領略東方書法的韻味和精神深度，起碼在多元時代學會尊重中國書法文化,，學會尊重和欣賞這種差異性文化形態(tài),。中國書法應該擁有這種自我意識和自信。

       書法應堅持“正大氣象”,。要做到書法脈絡“正”而又不死板,、不僵化是很不容易的。做到“大”,，“大”不是字要寫的大,，而是氣象要大，內(nèi)涵要大,，這和一個人的人格,、精神有很重要的聯(lián)系。有人擺布的痕跡和匠氣很明顯,，但“正大”實際上也說明了內(nèi)心高遠寬博的展示,，自然而然的流露，不是刻意出來的,?！皻狻笔敲献拥暮迫恢畾猓跋蟆笔谴髧绕鸬木裥蜗?。有大氣象的作品會給人一種鼓舞,、一種感動、一種震撼,。書法家也罷,，書法愛好者也罷，走上正大氣象道路時也陶養(yǎng)著自己的人格襟抱,，提高自己的精神境界,，書法就成為自我浩然之氣的真實流露?？梢哉f,，“正大氣象”是書法家的光明大道，也是大國崛起中國家形象的世界展示,。

       (摘自2015年7月13日《學習時報》)

       來源：《紅旗文摘》雜志