中國正在進(jìn)入一個(gè)快速老齡化時(shí)期,，老年人口的絕對數(shù)量不斷增加，占總?cè)丝诘谋戎匾苍诔掷m(xù)上升,。如何科學(xué)應(yīng)對老齡化,，成為政府和學(xué)術(shù)界乃至全社會(huì)高度關(guān)注的話題之一。習(xí)近平總書記在2016年年初就老齡工作的加強(qiáng)做出重要指示強(qiáng)調(diào),，應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì),，完善養(yǎng)老等重大政策和制度，做到及時(shí),、科學(xué),、綜合應(yīng)對；李克強(qiáng)總理就科學(xué)應(yīng)對老齡化的問題也做出重要批示,，并強(qiáng)調(diào)了要注重相關(guān)政策建議的可操作性,。[1] 中共中央政治局在2016年5月27日就我國人口老齡化的形勢和對策舉行第三十二次集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記對推動(dòng)老齡事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展做了全面的部署。［2］

       近年來有關(guān)老齡化的研究不斷深化,，大多數(shù)研究還是主要集中于老齡化對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的壓力方面,，如老齡化對勞動(dòng)力供給、儲(chǔ)蓄率以及消費(fèi)模式等負(fù)面影響,，聚焦在老年人口增長對養(yǎng)老金基金平衡和長期護(hù)理需求的挑戰(zhàn)等領(lǐng)域,。雖然研究者大都持比較客觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，并無刻意夸大的意圖,，但整體看來,，在豐富的老齡化研究文獻(xiàn)背后還是隱隱滲透出種種擔(dān)憂，反映出一種比較普遍的思維乃至價(jià)值傾向,。

       無論從人口學(xué)理論角度還是從世界各國人口變動(dòng)的實(shí)際狀況來看,，人口老齡化是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是一個(gè)全球性的發(fā)展趨勢,，呈現(xiàn)出常態(tài)化的發(fā)展特征,。人們對老齡化的擔(dān)憂在一定程度上來自于對一個(gè)未知社會(huì)形態(tài)的恐懼。老年人在任何類型的社會(huì)中都存在,，但快速的老齡化進(jìn)程對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,、社會(huì)支持和保障制度以及家庭和人際交往方式等社會(huì)生活的許多方面都產(chǎn)生了重大影響。從這個(gè)角度而言,，老齡社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)幾乎全新的社會(huì)形態(tài),，對老齡化帶來的挑戰(zhàn)人類社會(huì)沒有成熟的歷史經(jīng)驗(yàn)可借鑒，各國之間也沒有現(xiàn)成模式可復(fù)制,，這就要求我們在應(yīng)對中國的老齡化過程中從理論和具體政策層面都要不斷開拓創(chuàng)新,，以歷史的使命感和現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感開展研究并探索應(yīng)對之策。

       一,、老齡政策制定和實(shí)施應(yīng)當(dāng)有明確的價(jià)值理念及相應(yīng)倫理支撐體系

       筆者曾提出在調(diào)整人口政策的基礎(chǔ)上重構(gòu)公共政策體系以應(yīng)對老齡化的建議,，希望通過整體性治理的思路制定和實(shí)施有效的公共政策來應(yīng)對老齡化的挑戰(zhàn)，［3］［4］區(qū)分應(yīng)對人口老齡化的長期戰(zhàn)略和更有效地滿足老年人口增長對各種公共服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求,，要達(dá)到此目的,，在較長一段時(shí)間內(nèi)著眼公共政策進(jìn)行思考仍然是應(yīng)對人口老齡化的基本研究路徑。

       重大的公共政策體現(xiàn)了國家在該領(lǐng)域的主導(dǎo)價(jià)值和公共治理的基本理念,，公共政策的制定,、選擇和運(yùn)用受到政策所依循的價(jià)值理念的影響，這反過來又影響了工具效能的發(fā)揮程度,。因此,，僅僅以工具理性的技術(shù)性思路來制定和實(shí)施相關(guān)政策可能會(huì)在短期內(nèi)取得一定的成果，但其效能的整合和政策目標(biāo)的可持續(xù)性都可能是有限的,，因此,，重視公共政策背后的價(jià)值體系在理論和實(shí)踐層面都有非常重要的意義,。

       就目前我國的情況而言，改革開放后我國政府根據(jù)社會(huì)發(fā)展需求及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并展望未來,，在不同社會(huì)發(fā)展階段提出了一系列反映時(shí)代特色和發(fā)展導(dǎo)向的具有普遍性的價(jià)值理念,，對于社會(huì)和諧發(fā)展起到了重要指導(dǎo)作用,。黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于維護(hù)我國社會(huì)和諧發(fā)展,、實(shí)現(xiàn)全面小康和民族偉大復(fù)興具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，也是我國制定各項(xiàng)社會(huì)政策的基本理論依據(jù),。同時(shí),，各種針對具體人群和發(fā)展目標(biāo)的公共政策又都必須有其自身的價(jià)值導(dǎo)向，其背后都或顯或隱地反映出具體的價(jià)值理念,，如一些有關(guān)婦女,、兒童政策的制定和實(shí)施體現(xiàn)了男女平等和兒童優(yōu)先的基本原則。

       對于應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)這樣事關(guān)民眾福祉和子孫后代發(fā)展的重大議題,，要在更為宏闊的視域下加以審視再提煉出明確的核心價(jià)值理念,，并要在此理念主導(dǎo)下構(gòu)建一整套相關(guān)的倫理價(jià)值體系，相關(guān)公共政策才能獲得堅(jiān)實(shí)的倫理支撐?，F(xiàn)代政策工具和研究方法的運(yùn)用能夠使相應(yīng)政策在一定程度上實(shí)現(xiàn)比較精準(zhǔn)的目標(biāo),，但當(dāng)將認(rèn)識(shí)視域投向與公共政策相關(guān)的價(jià)值體系后就會(huì)發(fā)現(xiàn)：目前不少涉老政策領(lǐng)域其實(shí)并不缺少公共政策手段，而是政策背后缺乏清晰的價(jià)值理念和治理邏輯,，公共政策常常成為實(shí)現(xiàn)單一政策目標(biāo)的一種工具,。

       二、孝倫理的重構(gòu)在應(yīng)對老齡化挑戰(zhàn)中具有重要價(jià)值

       在涉老政策領(lǐng)域,，我國已經(jīng)形成了一整套有中國特色的涉老法律法規(guī)與政策體系,，為保障老年人權(quán)益和積極應(yīng)對老齡化所帶來的壓力提供了可靠的依據(jù)和保障。1996年制定的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》是中國首部為保障老年人權(quán)益而制定的法律,，［5］從多個(gè)角度出發(fā)對切實(shí)維護(hù)老年人權(quán)益進(jìn)行了全面規(guī)定,，以后還根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展在不同時(shí)段及時(shí)進(jìn)行了修訂，到目前為止仍然是保障老年人權(quán)益最重要的法律依據(jù),。中央和地方各級(jí)政府還出臺(tái)了一系列指導(dǎo)性的政策,、意見，對老齡工作的推動(dòng)同樣具有非常積極的作用,。

       雖然如此,，就我國老齡化發(fā)展趨勢以及其所帶來的壓力和各種社會(huì)矛盾交錯(cuò)形成的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)而言，涉老法律法規(guī)和社會(huì)政策體系依然存在諸多缺位,，已有法規(guī)條例中的一些內(nèi)容也存在落后于現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求的情況,，同時(shí)由于缺乏相應(yīng)配套措施等原因，其中一些法律規(guī)定并未真正得以落實(shí),。除此之外,，雖然許多老齡政策背后也體現(xiàn)出了對弱勢群體高度關(guān)懷的人道主義價(jià)值取向,，但還是缺乏明晰的價(jià)值指導(dǎo)理念和比較完整的倫理支撐體系，其結(jié)果是各種涉老政策的制定和落實(shí)缺乏整體性和連貫性,，呈現(xiàn)出了碎片化的特征,，其實(shí)效性因而也大打折扣。

       與此同時(shí),，整個(gè)社會(huì)如若無法真正形成尊老孝親的濃厚氛圍,，一些老齡政策和法規(guī)就很難予以落實(shí)。以家庭養(yǎng)老為例,，在我國的一些重要的法律法規(guī)和政策中,，都強(qiáng)調(diào)了家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)性地位，將子女回家看望老人作為公民的一項(xiàng)法律義務(wù)或責(zé)任,；2016年民政部和國家發(fā)改委印發(fā)的《民政事業(yè)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃》中提出利用現(xiàn)代科技手段幫助家庭實(shí)現(xiàn)居家養(yǎng)老的功能,；［6］徐曉新、張秀蘭也提出應(yīng)當(dāng)重視公共政策的家庭視角,，將“支持家庭發(fā)展”納入基本國策,。［7］但在現(xiàn)實(shí)中間，我們所提倡的尊老孝親還缺乏必要的理論解釋,，有關(guān)家庭養(yǎng)老的政策措施還缺乏清晰和完整的價(jià)值理念和堅(jiān)實(shí)的倫理依托做支撐,，在一種充滿人文情懷的社會(huì)氛圍中，其政策效應(yīng)才能得到更好的發(fā)揮,。

       就我國的情況而言,，筆者認(rèn)為，與老齡政策相關(guān)的倫理價(jià)值體系并不需要進(jìn)行全新的構(gòu)建,，因?yàn)樵陂L期歷史發(fā)展過程中,，在數(shù)千年中華文化綿延的進(jìn)程中，立足中華本土的孝倫理在理論和實(shí)踐不斷調(diào)適的過程中已經(jīng)積聚了異常豐富的內(nèi)容,。因此,，比較可行的方式是在汲取傳統(tǒng)孝文化精髓的基礎(chǔ)上再賦予時(shí)代內(nèi)涵以使其在新的歷史時(shí)期發(fā)揮積極的文化效能。不論是以核心理念為引領(lǐng)使各項(xiàng)涉老政策成為一個(gè)連續(xù)的整體以最大限度發(fā)揮系統(tǒng)的合力而言,，還是從切實(shí)發(fā)揮家庭養(yǎng)老功能的角度來看,，孝倫理在當(dāng)代社會(huì)的重構(gòu)都成為一個(gè)不可回避的重要議題。

       三,、歷史視野中孝倫理的動(dòng)態(tài)演變——傳統(tǒng)“孝”倫理的內(nèi)涵分析

       （一）孝倫理是傳統(tǒng)家庭倫理的重要構(gòu)成部分

       在長期發(fā)展過程中,，中國社會(huì)形成了完整的家庭倫理道德體系。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)非常強(qiáng)調(diào)家族整體力量的發(fā)揮,，唯有如此才能在生產(chǎn)力較為低下的社會(huì)中提高生存能力,。傳統(tǒng)家庭、社會(huì)倫理的形成固然有人的主體因素在其中,，但從根本上來說是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生存的需要,。在以后演化過程中,，自然和人為因素密切互動(dòng)，使其普適性特征愈來愈明顯,。因此,，傳統(tǒng)社會(huì)家庭、社會(huì)倫理的形成不是一蹴而就的,，而是有歷史階段性,。從原始群居到家族體系，再到家庭組織,，一方面社會(huì)生產(chǎn)力提高導(dǎo)致了家庭獨(dú)立性的增強(qiáng),；另一方面,，為了減少外在風(fēng)險(xiǎn),，對家庭內(nèi)部關(guān)系的有序性不斷提出了更高要求，家庭內(nèi)部倫理體系的產(chǎn)生和成熟正是源于這種現(xiàn)實(shí)的需求,。在此過程中,，家庭和社會(huì)倫理又實(shí)現(xiàn)了密切互動(dòng)，因?yàn)樯鐣?huì)是無數(shù)擴(kuò)大的家庭,，同樣也需要相應(yīng)倫理體系協(xié)調(diào)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,，而這反過來對家庭倫理又產(chǎn)生了莫大影響。同樣道理,，家庭倫理也是社會(huì)倫理形成和發(fā)展的重要基礎(chǔ),，不同家庭之間的倫理也有相互影響，從而直接影響了社會(huì)倫理的發(fā)展,。在家庭倫理中,，主要有兩種關(guān)系需要協(xié)調(diào)，一種是縱向的代際關(guān)系,，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了孝倫理,；另一種是橫向同輩關(guān)系的調(diào)整，在此過程中產(chǎn)生了調(diào)整夫婦,、兄弟等倫理關(guān)系,，縱橫兩種基本倫理既相互獨(dú)立，又密切互動(dòng),，從而構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理的總體關(guān)系,。在實(shí)際發(fā)展過程中，傳統(tǒng)社會(huì)對孝倫理還是體現(xiàn)出了明顯的偏重,，“孝”從而被認(rèn)為是非常重要的道德品質(zhì),，也是人應(yīng)遵循的最為恒常的道德法則。事實(shí)上“孝”的內(nèi)涵非常豐富,，它雖然是源自人內(nèi)心深處的自發(fā)情感,，是血濃于水的親情在倫理道德體系中的自然體現(xiàn),，但若僅僅停留在自發(fā)階段，鮮明的個(gè)體差異性使其很難成為普適性社會(huì)道德規(guī)范,，因此必須要對其進(jìn)行理論化,、體系化的構(gòu)建，正是基于這樣的原因,，中國古代哲人對人倫關(guān)系進(jìn)行深沉思考后給“孝”賦予了豐富內(nèi)涵,。

       （二）傳統(tǒng)孝倫理有豐富的內(nèi)涵與外延

       在儒學(xué)體系中，在一個(gè)長時(shí)間序列內(nèi),，在持續(xù)的動(dòng)態(tài)演化過程中,，孝倫理被賦予了豐富的內(nèi)涵。用回溯性視角審視,，在每一個(gè)重要?dú)v史階段,，中國古代的哲人都進(jìn)行了開拓性理論創(chuàng)新，從基礎(chǔ)性孝倫理體系的構(gòu)建到各種規(guī)范的不斷拓展,，孝文化從而形成了一套完整的理論體系,。首先，在生活層面,，傳統(tǒng)社會(huì)對孝行提出了極高要求,，對長輩的孝行決不能止于生活方面的簡單照顧，而是在內(nèi)心深處要對他們真誠地尊敬,，外在行為和內(nèi)心感情才能獲得理性的統(tǒng)一,。因此，人不能為獲得孝順長輩的名聲而實(shí)施孝行,，必須要屈從于自己內(nèi)心崇高的道德法則,。其次，孝行存在于長輩完整的生命周期乃至去世以后,，而不僅僅是某一個(gè)生命階段,，也就是說，孝行必須是持續(xù)性行為,，在任何情況下都應(yīng)堅(jiān)持行為的統(tǒng)一性,。王利華認(rèn)為，可能由于對先祖亡靈的崇拜,，在一系列祭祀過程中抽象和演繹出傳統(tǒng)孝道觀念,，其后才擴(kuò)充到在世親人，孝倫理在此過程中逐步演化為比較完整的體系,。［8］這種觀點(diǎn)是否合理有待商榷,，但不可否認(rèn)的事實(shí)是，傳統(tǒng)孝倫理對此進(jìn)行了很高的要求和評價(jià),，孝行由此超越出了“生”的界限而延伸到了更多精神層面,。傳統(tǒng)孝倫理包含著異常豐富的內(nèi)容,，筆者試圖簡單進(jìn)行概括，如圖所示,。

       基于家族內(nèi)部的傳統(tǒng)孝倫理外延及內(nèi)涵簡要示意圖（略）

       當(dāng)然,，這僅僅是一個(gè)靜態(tài)維度的審視，同時(shí)也是基于家族內(nèi)部孝倫理關(guān)系的簡要分析,。和其他倫理體系一樣,，中國傳統(tǒng)孝倫理也有其自身的發(fā)展規(guī)律，［9］經(jīng)歷了長期的演進(jìn),，表現(xiàn)出時(shí)代和地域的差異性,。“孝”有如此豐富內(nèi)涵主要是由于家庭,、社會(huì)關(guān)系本來是復(fù)雜的,，而且不同家庭關(guān)系在多維度社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中呈現(xiàn)出了更為復(fù)雜的特征。因此,，本來孝倫理是要協(xié)調(diào)以父子關(guān)系為核心的縱向家庭關(guān)系,，但在運(yùn)作過程中不可避免地要涉及其他關(guān)系的調(diào)整,，其外延在拓展的過程中內(nèi)涵也日趨加深,。

       雖然中國古代社會(huì)出現(xiàn)了多次王朝更替，但在較長時(shí)期內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)保持長期的相對穩(wěn)定,，而且統(tǒng)治者倡導(dǎo)“以孝治天下”,，孝倫理從而變成了國家意志，其地位得到了極大固化,。在漫長的發(fā)展過程中,，孝倫理主要所依附的儒學(xué)體系在發(fā)展過程中自控和調(diào)適系統(tǒng)不斷得以完善，不同思想家圍繞儒學(xué)核心內(nèi)容構(gòu)建了一個(gè)比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)體系,，才使傳統(tǒng)儒學(xué)一直站在了中華文化的最高峰并產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng),。在此過程中，雖然亦曾出現(xiàn)過巨大的文化危機(jī),，但通過不斷完善其自調(diào)和內(nèi)控機(jī)制,，孝倫理及其主要依附的儒學(xué)理論體系核心內(nèi)容并未發(fā)生根本性改變。與此同時(shí),，中國傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)千年內(nèi)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變,，雖然傳統(tǒng)社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)、規(guī)模等在不同歷史時(shí)期有不同程度變化,，但從根本上來講,，傳統(tǒng)家庭模式基本保持穩(wěn)定，在此背景下出現(xiàn)的家庭倫理在發(fā)展演化過程中不斷固化后并呈現(xiàn)了普適性特征,。

       因此,，若將孝倫理僅僅局限在某一具體范圍或時(shí)段內(nèi)來代替整個(gè)傳統(tǒng)孝倫理體系,，如果僅僅將傳統(tǒng)孝倫理局限于一兩條生硬的道德規(guī)范，就不可能解釋為何“孝”在數(shù)千年時(shí)間里得以綿延永續(xù)并產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響,，對其的誤讀所帶來的結(jié)果也許是災(zāi)難性的,。通過諸多歷史事實(shí)來分析，傳統(tǒng)社會(huì)“以孝治天下”的理念在生活中能得以普遍貫徹,，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝倫理所體現(xiàn)出的一些主流價(jià)值是充滿向善趨勢且能被普遍化的道德理念,，得到民眾的普遍認(rèn)可和支持，因而也才能產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng),?？傊鹁锤改?、長輩,，反哺父母、長輩養(yǎng)育之恩并且擴(kuò)及其他老年群體,，這些價(jià)值觀在現(xiàn)代社會(huì)也有非常積極的意義,，且顯示出其超越時(shí)空的普世價(jià)值的鮮明特征,。

       （三）孝倫理在中國傳統(tǒng)社會(huì)有長期和廣泛的社會(huì)實(shí)踐

       古代思想家在孝倫理構(gòu)建過程中,，在有明確意向性的基礎(chǔ)上對其不斷進(jìn)行拓展，孝倫理調(diào)整范圍由此逐漸超越家庭而走向了社會(huì)領(lǐng)域,。更為重要的是孝倫理調(diào)整和社會(huì)脈動(dòng)保持了高度契合,；換言之，理論構(gòu)建和社會(huì)變化出現(xiàn)了密切互動(dòng)態(tài)勢,，這就是孝倫理在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮巨大文化功能的根本原因所在,。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也根據(jù)社會(huì)實(shí)際采取相應(yīng)措施使孝倫理融入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在家國同構(gòu)的社會(huì)模式中,，倫理和政治密切交融,，將在家庭倫理中處于重要地位的孝倫理拓展成為統(tǒng)治者治理國家的一種重要方式。下表是中國古代社會(huì)一些具有代表性的孝倫理社會(huì)化措施,。

       傳統(tǒng)社會(huì)幾個(gè)重要王朝尊老,、敬老以及養(yǎng)老措施之簡單概括（略）

       而在家庭、家族以及村落內(nèi)部,，通過家訓(xùn),、族規(guī)、村規(guī)民約等方式,，“孝”被作為一種至上美德得到高度褒揚(yáng)和不斷傳承,。在這種氛圍下，“孝”的意識(shí)在孩童時(shí)候起就不斷得以強(qiáng)化，從而被內(nèi)化到了人的思維深處,，然后才有可能切實(shí)指導(dǎo)人的具體行為,。

       四、傳統(tǒng)孝倫理已經(jīng)難以適應(yīng)變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

       從理論創(chuàng)新的角度而言,，宋明理學(xué)之后孝倫理等思想體系再無革命性突破,，理論的保守使其越來越脫離了現(xiàn)實(shí)發(fā)展的軌跡。創(chuàng)新的嚴(yán)重匱乏使孝倫理及其依附的儒學(xué)思想在近代以來出現(xiàn)了巨大斷層,，其理論沒有隨著社會(huì)發(fā)展及時(shí)得以延續(xù)和發(fā)展,。就現(xiàn)實(shí)情況來分析，近代以來列強(qiáng)頻頻入侵,，國勢衰微,，國難頻仍，在經(jīng)歷數(shù)千年未有之變局中,，在痛苦反思,、激烈爭論的過程中，包括孝倫理在內(nèi)的傳統(tǒng)文化幾度為千夫所指,，被視為中國近代以來落后挨打的主要原因,。思想層面的批判和錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史進(jìn)程互相交織，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)孝文化在近代以來的急劇衰落,，這已是一個(gè)不爭的事實(shí),。

       在當(dāng)代中國，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得家庭模式,、社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)社會(huì)相比出現(xiàn)了翻天覆地的變化,，這是傳統(tǒng)孝倫理在當(dāng)代社會(huì)日漸式微的重要社會(huì)原因。改革開放以來中國計(jì)劃生育政策的實(shí)施有效改變了中國人口快速增長的長期趨勢,，大規(guī)模的人口流動(dòng)、城市化進(jìn)程,、經(jīng)濟(jì)的高速增長等極大改變了中國人的生活方式,，從根本上改變著中國家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和功能,，家庭內(nèi)部的人際代際關(guān)系正在重塑,，社會(huì)關(guān)系和交往方式也在發(fā)生劇烈的變化。胡湛,、彭希哲以1982-2010年人口普查數(shù)據(jù)為分析基礎(chǔ)的研究發(fā)現(xiàn)：多種因素的結(jié)合使當(dāng)代中國的家庭戶發(fā)生了巨大變化,；［10］王躍生以2010年數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的研究有相似的結(jié)論，而且發(fā)現(xiàn)小型化家庭成為主導(dǎo)性的家庭結(jié)構(gòu),，家庭小型化的發(fā)展趨勢目前仍在繼續(xù),。［11］除此之外，以市場為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式在推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí),，濃厚的商業(yè)氣息也嚴(yán)重弱化了社會(huì)人文精神,，對老年人關(guān)懷缺失的事件層出不窮,，孝倫理功能的發(fā)揮在當(dāng)前遭遇到前所未有的困境。

       在現(xiàn)代化快速推進(jìn)過程中,，“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”不可避免地要出現(xiàn)碰撞,。就一般的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，權(quán)威理論不僅要經(jīng)得起一時(shí)一事的檢驗(yàn),，更要經(jīng)得起時(shí)代和歷史的檢驗(yàn),，它不僅要對一些歷史過程進(jìn)行完整、準(zhǔn)確的概括,；同時(shí)在當(dāng)下及未來較長一段時(shí)間里還要有積極的引領(lǐng)作用,。在學(xué)術(shù)研究中，一個(gè)比較普遍的假設(shè)是將西方社會(huì)的現(xiàn)代化當(dāng)成一個(gè)普適的主導(dǎo)性的模式,，傳統(tǒng)被視為和現(xiàn)代完全對立的兩級(jí),，這就意味著要進(jìn)行現(xiàn)代化必須要否定傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)界在不斷反思過程中開始在更高層面上探討家庭現(xiàn)代化領(lǐng)域中文化傳承與社會(huì)變遷的關(guān)系,，分析傳統(tǒng)和現(xiàn)代難以分割的現(xiàn)實(shí),。［12］但從整體上來看，將傳統(tǒng)視為現(xiàn)代化的巨大障礙的理論假設(shè)仍被廣為接受,，這些理論和家庭規(guī)模,、結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的巨大變遷結(jié)合起來，似乎使其合理性能得到進(jìn)一步確認(rèn),。這些理論和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程交織起來使傳統(tǒng)孝倫理的傳承面臨更大的阻力,，但是，這也從另一個(gè)側(cè)面反映出傳統(tǒng)孝倫理在當(dāng)代社會(huì)重構(gòu)的必要性,。

       五,、重構(gòu)孝倫理并以此作為老齡公共政策制定和實(shí)施依據(jù)的思考

       （一）以更全面視野審視老齡化是重構(gòu)孝倫理的一個(gè)重要基礎(chǔ)

       老齡化的快速發(fā)展的確帶來了不小的養(yǎng)老壓力，尤其是我國未富（備）先老的社會(huì)發(fā)展特征明顯,，這使得我國老齡化有著與其他發(fā)達(dá)國家難以相比的特征,。但這只是問題的一個(gè)方面，用發(fā)展的,、動(dòng)態(tài)的思維全面審視,，我們認(rèn)為這種壓力主要源于目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織和運(yùn)行方式不能適應(yīng)日益提高的老年人口比例這一現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槟壳案鞣N勞動(dòng)就業(yè),、社會(huì)支持和保障體系主要是建立在比較年輕的人口年齡結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的,。與此同時(shí)，對老年人口的思維定式和政策操作的路徑依賴都影響著我們充分利用人口老齡化所特有的正效應(yīng)的程度,。事實(shí)上,，在老齡化快速發(fā)展過程中，壓力與機(jī)遇是并存的。大量老年人口的增加推動(dòng)了老年產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展,，由此產(chǎn)生的強(qiáng)大拉力又成為促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎,。老年人的消費(fèi)涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，由此產(chǎn)生的巨大消費(fèi)空間必然會(huì)促生相應(yīng)的投資,；在此過程中,，又產(chǎn)生了諸多就業(yè)機(jī)會(huì)。因此,，以戰(zhàn)略眼光制定務(wù)實(shí)的導(dǎo)向性政策,；立足老年產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大內(nèi)需，老年產(chǎn)業(yè)必然會(huì)成為促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長極,，[13]并可能在2025年前后迎來老年產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?dú)v史性拐點(diǎn),。［14］老年人也是重要的人力資源，而這經(jīng)常被社會(huì)乃至研究者所忽視,。豐富的人生閱歷和工作經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富,，而經(jīng)驗(yàn)的積累是需要時(shí)間的。在許多工作領(lǐng)域,，老年就業(yè)者所積累的豐富的社會(huì)資本和工作經(jīng)驗(yàn)是不可替代的人力資源,，若能得到合理開發(fā)，就會(huì)從私人財(cái)富轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富,。同時(shí),，人類健康狀況的持續(xù)改善不僅降低了老齡化對醫(yī)療保健領(lǐng)域的壓力，更為重要的是延長了老年人參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間和能力,，而且現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也為老年人力資源的開發(fā)利用提供了全新的可能,。因此，需要及時(shí)更新認(rèn)識(shí)觀念,，不斷創(chuàng)新工作機(jī)制,，最大限度地開發(fā)利用中老年勞動(dòng)力的人力資本。從這個(gè)角度來講,，在研究領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)識(shí)視野的轉(zhuǎn)化絕不是一句空話,，而是涉及對老齡化以及大量老年人群的客觀認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確定位，而這是制定相關(guān)老年政策的一個(gè)重要前提,。

       總之，在現(xiàn)階段涉老公共政策的制定過程中僅僅關(guān)注老年人口或?qū)⒗夏耆丝谝暈槿鮿萑后w和負(fù)擔(dān)的政策思路都有悖于代際和諧的核心價(jià)值,，而是應(yīng)在對老齡化和老齡人口進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上充分彰顯代際公平等原則性理念,。

       （二）在現(xiàn)代語境下為孝倫理賦予新的時(shí)代內(nèi)涵

       在傳統(tǒng)社會(huì)中，孝文化能作為一種普遍的社會(huì)意識(shí)廣泛傳播固然與官方大力倡導(dǎo)密切相關(guān),，也與一批心憂天下的知識(shí)分子根據(jù)社會(huì)變化及時(shí)進(jìn)行理論創(chuàng)新有莫大關(guān)系,。由于孝倫理的核心內(nèi)容是基于中國傳統(tǒng)文化背景、家庭倫理以及社會(huì)習(xí)俗而產(chǎn)生的，經(jīng)數(shù)千年發(fā)展其中部分趨善的合理內(nèi)容已得到了眾多社會(huì)實(shí)踐的驗(yàn)證,，這些內(nèi)容可成為構(gòu)建新時(shí)期孝文化的基點(diǎn),。同時(shí)也必須要看到傳統(tǒng)孝倫理中也有一些和人性相悖的部分或封建的糟粕，首先,，“割股奉親”等將孝意識(shí)無限放大后所產(chǎn)生的極端主義行為實(shí)質(zhì)上有悖人道主義精神,。其次，將不孝行為入刑律雖然有可取之處,，但總的來看實(shí)際加劇了代際之間的不平等,，傳統(tǒng)社會(huì)父母地位得到切實(shí)保障是以子女對父輩的絕對服從和犧牲子女的很多權(quán)益為代價(jià)的，而現(xiàn)代社會(huì)提倡的孝意識(shí)應(yīng)是在雙方互相尊重支持的基礎(chǔ)上親情的一種自然煥發(fā),。最后,，傳統(tǒng)孝倫理調(diào)整界限往往超越了家庭范圍，對親情的倚重使得一些要求和社會(huì)法律規(guī)范產(chǎn)生了矛盾,，而在現(xiàn)代社會(huì)這些沖突必須要在綜合考慮社會(huì)和家庭利益的整體框架中進(jìn)行協(xié)調(diào),。

       因此，必須要根據(jù)當(dāng)代社會(huì)背景對傳統(tǒng)孝倫理進(jìn)行合理取舍,，有理論上的揚(yáng)棄創(chuàng)新,，也需要行為規(guī)范上的與時(shí)俱進(jìn)。具體而言,，首先要在核心價(jià)值觀的整體框架內(nèi)明確孝倫理的基本地位,，針對當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)變化為傳統(tǒng)孝倫理賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。要增強(qiáng)其功能的普適性,，在維系核心命題的前提下在現(xiàn)代語境中融入新的文化因子為當(dāng)務(wù)之急,。其次要對人口流動(dòng)大背景下傳統(tǒng)家庭模式出現(xiàn)的巨大變化、思想觀念多元化而老齡化進(jìn)程又飛速加快等與孝倫理密切相關(guān)的社會(huì)主題進(jìn)行積極回應(yīng),，孝倫理的繼承和創(chuàng)新才能維系代際平等和社會(huì)和諧,。再者，在現(xiàn)代孝倫理重構(gòu)過程中對一切能促進(jìn)孝倫理發(fā)展的思想都可為我所用,，包括傳統(tǒng)和現(xiàn)代,、本土的和外來的思想意識(shí)。當(dāng)然孝倫理的重構(gòu)是要以中國傳統(tǒng)文化的精華為基礎(chǔ),，這不是以文化保守主義者的態(tài)度所做出的具有情感傾向的價(jià)值判定,，而是在對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙重思考后得出的客觀結(jié)論，也是文化自信的應(yīng)有之義,。理論創(chuàng)新主體應(yīng)是多元的,，社會(huì)各個(gè)主體都可積極參與進(jìn)來，而不是僅僅依靠學(xué)者群體,，而且在傳統(tǒng)文化資源的汲取上其實(shí)有很多寶貴的民間資源可以充分利用,，這些資源同時(shí)也包括主體性的民間力量,。孝倫理的創(chuàng)新在方法上可積極借鑒現(xiàn)代其他學(xué)科一些方法，在各種知識(shí)蓬勃涌現(xiàn)的時(shí)代,，學(xué)科間的界限事實(shí)上已不是很明顯,，更是出現(xiàn)眾多的邊緣學(xué)科和橫斷學(xué)科，總之,，科學(xué)的,、多樣的方式是理論創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

       （三）用不同方式營造有利于孝倫理重構(gòu)的文化氛圍

       傳統(tǒng)孝文化的衰微不是單方面的,，而是國家和民間兩個(gè)層面同時(shí)出現(xiàn)了衰微,。因此，從兩個(gè)層面一起入手才能促進(jìn)孝文化的真正回歸,。孝倫理在中國古代社會(huì)中主導(dǎo)性地位的獲得絕不是自發(fā)形成的,，沒有統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)，“孝”不可能成為普遍的社會(huì)意識(shí),，根本的原因是統(tǒng)治者看到了敬老養(yǎng)老維護(hù)了家庭結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,，從而在整體上也有力維護(hù)了整個(gè)社會(huì)和國家的穩(wěn)定。這給我們的深刻啟示是：國家要高度重視孝倫理的普及,，要盡可能將其變成國家層面的一種理念進(jìn)行推廣,，以營造良好的有利于孝文化傳播和推廣的文化氛圍。但是,，孝倫理的形成不是一個(gè)一蹴而就的簡單過程,，必須是在長期潛移默化的過程中將之內(nèi)化于人心靈深處，形成恒定的理念,，才有可能變?yōu)閷?shí)際的行為,。縱觀我國目前學(xué)校教育的內(nèi)容,，雖然有德育的課程,，其中也有一些傳統(tǒng)中華美德的內(nèi)容，但還是碎片化的教育,。因此,，應(yīng)當(dāng)著眼于長遠(yuǎn)，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)背景,，充分吸收傳統(tǒng)文化中“孝”的合理理念,，設(shè)置比較系統(tǒng)的關(guān)于孝倫理的教育課程體系，利用各種可能的現(xiàn)代教育方式以讓學(xué)生形成完整的孝理念,。

       孝理念的回歸僅僅通過學(xué)校教育是不現(xiàn)實(shí)的,，如果整個(gè)社會(huì)沒有良好的文化氛圍，學(xué)生在學(xué)校接受的教育和現(xiàn)實(shí)接軌后,，一些理念可能會(huì)在短時(shí)間內(nèi)崩坍,。因此，通過各種現(xiàn)代宣傳媒體傳播孝理念,，在制度框架內(nèi)對各種孝行予以積極褒揚(yáng),，同時(shí)對不孝行為給予嚴(yán)厲批評，這有利于整個(gè)社會(huì)形成關(guān)于孝行為的明晰辨別標(biāo)準(zhǔn)和推廣途徑,，對孝行為的發(fā)揚(yáng)光大無疑是至關(guān)重要的,。東亞儒家文化圈中一些國家的成功范例也充分說明了在經(jīng)濟(jì)騰飛和社會(huì)發(fā)展過程中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不是完全對立的兩極,，而是可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的一個(gè)完整過程,，其中一些成功經(jīng)驗(yàn)很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

       （四）通過多種途徑讓孝倫理滲透到生活的各個(gè)層面

       僅僅有理論創(chuàng)新還是不行的,，還需要中間聯(lián)結(jié)機(jī)制使理論和社會(huì)生活密切接軌,，孝倫理才能真正內(nèi)化為人的意識(shí)主動(dòng)指導(dǎo)人的生活。從傳統(tǒng)孝道來看,，孝倫理主要依附于儒學(xué)體系之內(nèi),，如若單純地研究和宣揚(yáng)孝倫理，很容易走入泛道德主義和泛理想主義的誤區(qū),，最后反而走向了反面,。如果在一個(gè)比較完整的理論體系內(nèi)有側(cè)重點(diǎn)地研究和宣揚(yáng)孝倫理，容易使人在整體性的框架內(nèi)對孝的內(nèi)涵有更深刻的認(rèn)識(shí),。孝倫理的衰微已經(jīng)造成了許多觸目驚心的對老年人生存狀態(tài)的漠視,，家庭養(yǎng)老功能在不斷弱化，而社會(huì)的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)在逐步增加,。如果孝倫理真正能成為一種整體的社會(huì)意識(shí),，我們就能把已經(jīng)丟失的家庭功能重新找回來。同時(shí),，和諧的家庭關(guān)系又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的整體性和諧,，從公共管理的角度來講，這會(huì)有效地節(jié)約社會(huì)管理成本,。最后,，民間社會(huì)尤其是鄉(xiāng)村一級(jí)也要根據(jù)地區(qū)實(shí)際合理吸收地區(qū)傳統(tǒng)文化中孝的內(nèi)容，構(gòu)建具有現(xiàn)代意義的村規(guī)民約體系,，使鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展有比較堅(jiān)實(shí)的精神依托,。雖然在社會(huì)飛速發(fā)展過程中，大量農(nóng)村人口外流,，甚至定居城市,，但傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的家的情結(jié)還是把他們緊緊地聯(lián)系在一起，每年的春運(yùn)大潮就是一個(gè)很好的證明,。但是,，在多元思想沖擊下,，農(nóng)村家庭中孝的意識(shí)還是在逐漸削弱，因此,，在孝意識(shí)的回歸方面,，農(nóng)村地區(qū)必須要構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)的網(wǎng)底。

       六,、結(jié) 語

       用長視角反觀歷史并正視現(xiàn)實(shí)中種種問題后,，我們很容易做一個(gè)基本的價(jià)值判斷：即合乎人之常情的對父母孝敬的純樸感情不斷弱化才是不正常的；而對經(jīng)過數(shù)千年歷史事實(shí)驗(yàn)證,，并且有可能在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)的價(jià)值體系的維護(hù)的確是非常有意義的一件事,，這就是我們進(jìn)行關(guān)于孝倫理研究的最重要的理由。

       ［作者簡介］彭希哲（1954-）,，江蘇人,，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師,，復(fù)旦大學(xué)人口與發(fā)展政策研究中心主任,，研究方向?yàn)槿丝趯W(xué)，社會(huì)管理與社會(huì)政策,，人口,、資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)；郭德君（1977-）,，甘肅靈臺(tái)人,，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士研究生，重慶醫(yī)科大學(xué)副教授,，研究方向?yàn)樯鐣?huì)管理與社會(huì)政策,、外國哲學(xué)。

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