原標題：黃承梁：習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想的核心價值
       習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中，首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了中國共產(chǎn)黨的黨代會報告,，且在表述中與“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策”一并,，成為新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想和基本方略。同時,，黨的十九大通過的《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》,，強化和凸顯了“增強綠水青山就是金山銀山的意識”的表述。這既有利于全黨全社會牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀,、同心同德建設(shè)美麗中國,、開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代，更表明黨和國家在全面決勝小康社會的歷史性時刻,，對生態(tài)文明建設(shè)做出了根本性,、全局性和歷史性的戰(zhàn)略部署。生態(tài)文明建設(shè)要為實現(xiàn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國做出自己的獨特貢獻,。

       習(xí)近平總書記多次強調(diào)“綠水青山就是金山銀山”,。這不僅僅體現(xiàn)在黨的十八大以來習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述中，也體現(xiàn)在黨的十八大以前習(xí)近平總書記主政地方時期的有關(guān)論述中,，而且體系非常完善,，主線非常明確，相關(guān)文獻很豐富,。習(xí)近平總書記關(guān)于綠水青山就是金山銀山的這些表述,，在理論界并及其他不同場合、社會各界,，概括形成涵蓋“綠水青山”和“金山銀山”兩個基本范疇的“兩山論”,、工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明“條件論”“實現(xiàn)論”的著名科學(xué)論斷。系統(tǒng)完整地闡釋這一科學(xué)論斷,，是生態(tài)文明建設(shè)理論工作者的重大責(zé)任和光榮使命,。走向社會主義生態(tài)文明新時代，結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的全貌,，我們深切地意識到,，習(xí)近平總書記的“兩山論”，有時代性、有歷史性,，更有哲學(xué)性,；任何一項特性，又無不充滿著“發(fā)展與保護”觀,、“生態(tài)與文明”觀,、“人道主義與自然主義”觀等馬克思主義經(jīng)典思想。將生態(tài)文明建設(shè)的時代應(yīng)然性,、歷史必然性加以哲學(xué)思考,，可以得出結(jié)論：“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，是習(xí)近平新時代生態(tài)文明建設(shè)思想的核心價值觀,，是習(xí)近平賦予當(dāng)代中國和世界生態(tài)文明建設(shè)的自然辯證法,，為從根本上科學(xué)認知生態(tài)文明、踐行生態(tài)文明提供了價值遵循和實踐范式,。

       一,、習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)“兩山論”的時代性

       （一）既要綠水青山，又要金山銀山：生態(tài)環(huán)境要保護,，經(jīng)濟要發(fā)展

       近現(xiàn)代以來,，由于貧窮落后，中華民族所承受的磨難和發(fā)展的艱辛讓處在中華民族偉大復(fù)興中國夢歷史時刻的每一個中國人都銘心刻骨,，對發(fā)展的渴求尤其迫切,。改革開放近40年來，工業(yè)化,、城鎮(zhèn)化進程突飛猛進,，經(jīng)濟社會發(fā)展、綜合國力和國際影響力實現(xiàn)歷史性跨越,。中國人民以自己勤勞,、堅韌和智慧的發(fā)展烙印創(chuàng)造了世界經(jīng)濟發(fā)展史上令人贊嘆的“中國奇跡”。在這個過程中,，不同程度存在毀山開礦,、填塘建廠、追求“短平快”經(jīng)濟效益而紛紛上馬“兩高一低”項目的現(xiàn)象,，導(dǎo)致經(jīng)濟增長過程中不平衡,、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的矛盾日益突出,。經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)下,，綠色發(fā)展、低碳發(fā)展,、循環(huán)發(fā)展成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主流聲音和實踐導(dǎo)向,。

       （二）寧要綠色青山,，不要金山銀山：經(jīng)濟要發(fā)展，但不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價

       發(fā)展必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展,，這是我們從無數(shù)經(jīng)驗教訓(xùn)中得出的必然結(jié)論,，是我國進一步深化改革中的必然選擇。我國是占世界1/5人口的大國,，人口,、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展的壓力非常大。一方面,，發(fā)展中產(chǎn)生新的環(huán)境問題,，總是在不斷顯現(xiàn)，增大環(huán)境資源容量,；另一方面，我們試圖用更短的時間把西方發(fā)達國家200多年累積,、逐步消化和轉(zhuǎn)移的資源,、環(huán)境和生態(tài)問題快速解決，壓力更大,。進入生態(tài)文明新時代,，我們再也不能使環(huán)境問題一層一層堆積下去、掩蓋起來,。必須清醒地認識到：作為金山銀山的根本來源,，綠水青山是人類賴以可持續(xù)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，必須堅決守護,，堅守底線和環(huán)境保護不動搖,。一旦經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護發(fā)生沖突矛盾時，必須毫不猶豫地把保護生態(tài)放在首位,，而絕不可再走用綠水青山去換金山銀山的老路,。習(xí)近平總書記深刻指出：“如果仍是粗放發(fā)展，即使實現(xiàn)了國內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標,，那污染又會是一種什么情況,？屆時資源環(huán)境恐怕完全承載不了?！薄霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護問題上,，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰,?！边@充分表明，建設(shè)生態(tài)文明,，既不是要回到原始的生產(chǎn)生活方式,，也不是繼續(xù)工業(yè)文明追求利潤最大化的發(fā)展模式,，是要達到包括生態(tài)價值在內(nèi)的經(jīng)濟、生態(tài),、社會價值的最大化,，要遵循自然規(guī)律，尊重自然,、順應(yīng)自然,、保護自然，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ),，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展,、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會,，謀求可持續(xù)發(fā)展,。

       （三）綠水青山就是金山銀山：把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟、政治,、文化和社會建設(shè)的全過程

       我們曾經(jīng)存在兩種錯誤觀念,，一是認為發(fā)展必然導(dǎo)致環(huán)境的破壞，這構(gòu)成了唯GDP論的思想基礎(chǔ),；二是認為注重保護就要以犧牲甚至放棄發(fā)展為代價,，成為懶政惰政的借口。習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的提出,，指明了綠色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型,，確立了生態(tài)思維方式，對于糾正上述錯誤認識具有極其重要的理論意義和實際指導(dǎo)價值,。從發(fā)展觀的角度看,，實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山，其實質(zhì)就是要實現(xiàn)經(jīng)濟生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟化,。貧窮不是生態(tài),，發(fā)展不能破壞。一方面,，要保護生態(tài)和修復(fù)環(huán)境,，經(jīng)濟增長不能再以資源大量消耗和環(huán)境毀壞為代價，引導(dǎo)生態(tài)驅(qū)動型,、生態(tài)友好型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,，即經(jīng)濟的生態(tài)化；另一方面,，要把優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化成居民的貨幣收入,，根據(jù)資源的稀缺性賦予它合理的市場價格，尊重和體現(xiàn)環(huán)境的生態(tài)價值,，進行有價有償?shù)慕灰缀褪褂?，即生態(tài)的經(jīng)濟化,。這需要我們推動產(chǎn)權(quán)制度改革，實施水權(quán),、礦權(quán),、林權(quán)、漁權(quán)等自然資源產(chǎn)權(quán)的有償使用和交易制度,，實施生態(tài)權(quán),、排污權(quán)等環(huán)境資源產(chǎn)權(quán)的有償使用和交易制度等。以有效實踐“兩山論”的浙江省為例,，實行“八八戰(zhàn)略”十年實踐,，通過環(huán)境保護與推進生態(tài)經(jīng)濟相結(jié)合來化解兩者對立的矛盾，把環(huán)境保護與倒逼企業(yè)轉(zhuǎn)型升級,、改變政府管理方式,、推進資源產(chǎn)權(quán)制度等聯(lián)動起來，成功驗證了綠水青山可以變成金山銀山,，且環(huán)境保護與財富增長進入相互促進的良性循環(huán),，實現(xiàn)了更高質(zhì)量、可持續(xù)的經(jīng)濟增長,，破解了在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)無法解決的諸多難題，開創(chuàng)了自然資本增值與環(huán)境改善良性互動的生態(tài)經(jīng)濟新模式,。[1]

       總之,，習(xí)近平總書記“兩山論”的時代性，體現(xiàn)為“既要綠水青山,，也要金山銀山,。寧要綠水青山，不要金山銀山,，而且綠水青山就是金山銀山”的三段論,，這是新中國成立60多年來，特別是改革開放近40年來發(fā)展的生動寫照,、階段跨越的三個過程,。我們要正確看待這些過程，清醒認識保護生態(tài)環(huán)境,、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性,，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，真正下決心把環(huán)境污染治理好,、把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好,，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境；堅定走綠色發(fā)展,、低碳發(fā)展和循環(huán)發(fā)展之路,，走生產(chǎn)發(fā)展,、生態(tài)良好、生活幸福文明發(fā)展之路,，創(chuàng)造綠水青山的金山銀山,。[2]

       二、習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)“兩山論”的歷史性

       （一）既要綠水青山,，也要金山銀山：明于天人之分,，開創(chuàng)人類紀元時代

       地球已經(jīng)有46億年的歷史，人類文明的歷史相比非常短暫,。人類曾長期停留在蒙昧?xí)r代,，人基本上以動物的生存方式適應(yīng)自然，與自然沒有決然的界限,，人群逐水草而居,，過著茹毛飲血的生活。馬克思對此指出：自然界在猛獸的胃里為不同種的動物設(shè)立了一個結(jié)合的場所,，合并的熔爐和相互聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)站,。經(jīng)過與自然界長期艱苦卓絕的斗爭、順應(yīng)和適應(yīng),，人類才把自己同動物分離出來,，逐步產(chǎn)生了以自我為中心的自覺意識，改變了人完全依附和從屬于自然的地位,。我國古代哲學(xué)家荀子說：“天地者,，生之始也”，但“水火有氣而無生,，草木有生而無知,，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義,，故最為天下貴也”,。這即是說，“明于天人之分”“有用為人”“制天命而用之”,，是人自覺意識的覺醒,、是人類的文明的起始，也是人類紀元的開始,。人類紀元的時代,，通過人的生存和發(fā)展獲得“金山銀山”，這是遠古時代人類的夢想,。

       （二）寧要綠水青山,，不要金山銀山：人類的一個新地質(zhì)時代—— 人類世

       “人類世”是由諾貝爾獎獲得者保羅 克魯芩（Paul Jozef Crutzen）于21世紀初創(chuàng)立的概念?？唆斳苏J為,，“人類學(xué)的自然界”是“人類世”的時代,。[3]地球地質(zhì)的人類世，開端于瓦特發(fā)明蒸汽機的時代,。自此,，人類進入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明固然取得了有人類歷史以來最偉大的成就,，但是,，相較于漫長歷史時期人類對地質(zhì)作用力很有限的人類紀，人類世,，卻是人與自然關(guān)系相互作用加劇,、人類與自然界關(guān)系“逆向巨變”的時代。工業(yè)革命以來,，區(qū)域性,、全球性環(huán)境污染、生態(tài)破壞,、資源短缺等問題,，使人類社會出現(xiàn)各種各樣的“公害病”，大氣,、土壤,、農(nóng)田、海洋,、河流,、森林、草原等生態(tài)系統(tǒng)受到損害,，生物多樣性減少,廢棄物和廢棄生產(chǎn)設(shè)備全球堆積，大量生活垃圾以及有毒有害物質(zhì)超過環(huán)境自我消納能力,。這都在整體上改變著地球生物化學(xué)結(jié)構(gòu),，導(dǎo)致人類共有生態(tài)系統(tǒng)自然價值嚴重透支，地球生態(tài)環(huán)境瀕臨人類生存環(huán)境極限,。在這種情況下,，在工業(yè)文明模式的范圍內(nèi)，由西方發(fā)達國家率先發(fā)起,，在全球范圍興起了各種各樣的環(huán)境保護運動,，各個國家制定環(huán)境保護相關(guān)政策、采取措施并付諸行動,。40多年來,，西方主要發(fā)達國家以數(shù)以億萬計的花費、龐大的產(chǎn)業(yè)設(shè)備,、先進的科學(xué)技術(shù)等“金山銀山”,，甚至不惜通過損壞第三世界或不發(fā)達國家的“綠水青山”反哺或試圖換回自己的“綠水青山”,。盡管損人利己的道義值得懷疑，一個不爭的事實是,，寧要綠水青山,，不要金山銀山，越來越成為全球共識,。

       （三）綠水青山就是金山銀山：尊重和發(fā)揮自然價值和自然資本理念的“生態(tài)紀元”新時代

       生產(chǎn)過剩和過度消費,，是建立在以損害資源和環(huán)境為代價的前提和基礎(chǔ)之上。美國總?cè)丝诓患爸袊?/4,但美國是全世界碳排放總量最多的國家,，所排放的二氧化碳占全球排放量的25％以上,，可見美國的高消費是建立在何種資本和資源基礎(chǔ)之上。目前,，綜觀世界一些發(fā)達國家的工業(yè)化水平,，可以預(yù)判，隨著工業(yè)文明已經(jīng)接近或達到它的最高成就和發(fā)展水平,，以及它所帶來的全球性資源短缺,、環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴重化，都將促使世界根本性變革時代的到來,，工業(yè)文明也將實現(xiàn)自身文明的轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)型,。這是一個怎樣的時代？美國生態(tài)哲學(xué)家赫爾曼 格林認為,，人類將進入“生態(tài)紀元”時代,。他說，“生態(tài)紀元的未來可以解決（人與自然）這兩者之間所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)”,。 [4]開啟生態(tài)紀元之門,，就是習(xí)近平總書記的“兩山論”理論的第三個階段：綠水青山就是金山銀山。

       綠水青山怎樣成為金山銀山,？這里有兩個基本要義,。一是綠水青山本身就是金山銀山，綠水青山是有價值的,，或者說自然資源是有價值的,。習(xí)近平總書記指出：“要樹立自然價值和自然資本的理念，自然生態(tài)是有價值的,，保護自然就是增值自然價值和自然資本的過程,。”20世紀90年代中后期,，美國國立生態(tài)分析與綜合研究中心測算出為人類提供新鮮空氣的森林環(huán)境價值為141美元／公頃 年,，而在改善氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源,、生產(chǎn)糧食等功能方面的價值為969美元／公頃 年,。這個研究小組在《自然》雜志發(fā)表文章說：“就整個生物圈來說，每年它向人類提供物質(zhì)的價值估計在16萬億至54萬億美元,，平均每年為33萬億美元,。”33萬億美元,，大約相當(dāng)于彼時全世界一年總的國民生產(chǎn)總值,。盡管美國方面的研究方法有待進一步完善，日本等國也進行了此類嘗試,。但黨的十八大以來,，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推動自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度改革，是從治國理政重大方略視角實踐綠水青山本身就是金山銀山的最好詮釋,。二是綠水青山就是金山銀山是有條件的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是信息技術(shù)革命,，量子通信,、引力波、可燃冰等劃時代科技進步有可能以新的文明形態(tài)顛覆人類社會過去一切物質(zhì)和生產(chǎn)方式,，盡管不能像講述歷史一樣非常清晰精準,，但它以日新月異的速度影響著人類的新生產(chǎn)生活方式和文明形態(tài)。這就是由后工業(yè)文明時代走向新文明時代的生態(tài)文明,，它使綠水青山和金山銀山渾然一體,，和諧共生。

       總之,，習(xí)近平總書記“兩山論”的歷史性,，使我們能夠認識到生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的必然,，是不以人類意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,。可以說,，在原始文明和農(nóng)業(yè)文明階段，生態(tài)環(huán)境資源承載力基本上沒有進入人類發(fā)展戰(zhàn)略視野,，人類社會抱守“綠水青山”奮力爭取“金山銀山”,；在工業(yè)文明社會，人類只顧“金山銀山”,，戰(zhàn)天斗地掠奪,、侵害侵占“綠水青山”，人類目前正艱難吞咽自己釀造的苦果；走向生態(tài)文明新時代,，綠水青山就是金山銀山,，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力,，生態(tài)效益,、經(jīng)濟效益和社會效益相得益彰，和諧共生,。

       三,、習(xí)近平總書記生態(tài)文明建設(shè)“兩山論”的哲學(xué)性

       （一）既要綠水青山，也要金山銀山：人類整體上維護人的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡的永恒主題

       馬克思和恩格斯指出：全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā),。只有在社會中,，自然界才表現(xiàn)為一種存在。只有在社會中,，人的自然的存在才成為人的后人的存在,。因而，既要綠水青山,，也要金山銀山,，兩者都是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的重要因素，不可偏頗,，只是在人類社會發(fā)展進步的不同階段,，主要矛盾和次要矛盾的主要表現(xiàn)形式、矛盾的主要方面和次要方面的相互轉(zhuǎn)換形態(tài)不同而已,。

       （二）寧要綠水青山,，不要金山銀山：山水林田湖草是生命共同體

       在人類的生存空間里，社會系統(tǒng),、經(jīng)濟系統(tǒng)和自然系統(tǒng)通過人類的活動耦合成為復(fù)合的生態(tài)系統(tǒng),，即人類社會生態(tài)系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中,，各要素相互依存,、相互制約、相對作用,。人類的經(jīng)濟活動受到自然生態(tài)系統(tǒng)容量的限制,，而人類經(jīng)濟活動的結(jié)果——社會系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)又反作用于自然生態(tài)系統(tǒng)。每個系統(tǒng)既獨立又開放,，既有自身運行規(guī)律,，又受其他系統(tǒng)的影響與制約，只有當(dāng)各個系統(tǒng)彼此適應(yīng),，輸入輸出維和的時候,，整個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)才能達到平衡,，才能穩(wěn)定、持續(xù)地良性循環(huán)下去,。在我們以往的研究中,，環(huán)境因素雖然一直沒有進入研究領(lǐng)域，但環(huán)境對經(jīng)濟系統(tǒng)的制約始終存在,。尤其是隨著經(jīng)濟的增長,，資源消耗速率超越資源的更新速率，廢棄物的排放超出環(huán)境自我凈化能力的時候,，環(huán)境問題逐漸尖銳和凸顯,。當(dāng)技術(shù)進步仍不能保證經(jīng)濟發(fā)展處于環(huán)境可承載的負荷范疇時，環(huán)境提供資源的能力不再是呈現(xiàn)環(huán)境庫茲涅茨曲線所表達的退化,，而是完全喪失其生產(chǎn)和再生產(chǎn)的能力,。屆時，生態(tài)系統(tǒng)平衡遭受破壞,，即使花大力氣進行修復(fù),，也很難恢復(fù)原有生態(tài)，這即是所謂“環(huán)境的不可逆性”,。在這方面,，我國古人有豐富的生態(tài)智慧。中國的哲學(xué)家就闡發(fā)了“天地與我并生,，而萬物與我為一”的生態(tài)系統(tǒng)論哲學(xué)思想,。人類只有與資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)，和睦相處,，才能生存和發(fā)展,。生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展的重要生態(tài)保障，亦是一個國家或地區(qū)綜合競爭力的重要組成部分,。大量事例證明,，什么時候我們做到了尊重自然、敬畏自然,、保護自然,，經(jīng)濟社會就會健康發(fā)展，任何與自然為敵,、試圖凌駕于自然法則之上的做法都必然遭到自然界的報復(fù),。

       （三）綠水青山就是金山銀山：人道主義和自然主義的相通互同

       經(jīng)典的馬克思勞動價值理論解釋了人與人的關(guān)系。人類復(fù)雜的社會利益關(guān)系本質(zhì)上就是一種價值關(guān)系,，就人與自然的關(guān)系而言,，無論人是作為自然界產(chǎn)物的客體，還是作為認識開發(fā)利用自然的主體,，也體現(xiàn)為價值關(guān)系，這是人類社會關(guān)系的基礎(chǔ)，同時也是整個生態(tài)系統(tǒng)得以維系的核心,。馬克思主義經(jīng)典理論中一直重視自然資源的價值,，以綠水青山為形象指代的自然生態(tài)環(huán)境資源有著自我內(nèi)部的價值循環(huán)，對維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡發(fā)揮著作用,，為人類創(chuàng)造生存條件,。其實，自然資源除了產(chǎn)生經(jīng)濟產(chǎn)品,，還供給呼吸的氧氣和清潔的水源,，消納廢棄物，美化環(huán)境,，提升居住在其中的人們的幸福感,，可見自然資源不僅具有經(jīng)濟價值，還有生態(tài)價值與社會價值,。因而,，走“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展之路，是一場前無古人的創(chuàng)新之路,，是對原有發(fā)展觀,、政績觀、價值觀和財富觀的全新洗禮,，是對傳統(tǒng)發(fā)展方式,、生產(chǎn)方式、生活方式的根本變革,。從對工業(yè)文明的科學(xué)揚棄來看,，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，構(gòu)成了對生態(tài)文明建設(shè)的核心價值觀,，促進形成了生態(tài)文明發(fā)展的中國范式,，改造和提升著工業(yè)文明的發(fā)展模式。

       總之,，習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷是建立在馬克思主義完整,、科學(xué)地把握人類社會整體歷史進程的基礎(chǔ)上的，是內(nèi)在地,、邏輯地統(tǒng)一于社會主義的本質(zhì)之中的,。社會主義生態(tài)文明源自于社會主義經(jīng)濟、政治建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在一致性,，源自于社會主義能最大限度地遵循人和自然,、社會之間的和諧發(fā)展規(guī)律。正如馬克思所說：這種共產(chǎn)主義,，作為完成了的自然主義,，等于人道主義,，而作為完成了的人道主義，等于自然主義,，它是人和自然界之間,、人和人之間的矛盾的真正解決。習(xí)近平總書記的“兩山論”,，特別是“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論述,，使得生態(tài)文明有了與其核心價值理念相一致的形象話語。

       四,、結(jié)語：以綠水青山就是金山銀山實現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明的三重跨越和三重境界

       怎樣以習(xí)近平總書記的“兩山論”確認生態(tài)文明建設(shè)的核心價值,？怎樣認識新時代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵？綜觀習(xí)近平總書記“兩山論”的時代性,、歷史性和哲學(xué)性,，綠水青山“就是”金山銀山，這是建設(shè)生態(tài)文明,、實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山的三重跨越,，三重境界。

       第一,，止損,。決不以犧牲環(huán)境、浪費資源為代價換取一時的經(jīng)濟增長,，決不走“先污染后治理”的老路,。綠水青山?jīng)]有了，再多的金山銀山有什么意義,？按照習(xí)近平總書記“經(jīng)濟發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁,，生態(tài)環(huán)境保護也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟發(fā)展的緣木求魚”的科學(xué)論斷，正確處理發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系,，堅持在發(fā)展中保護,、在保護中發(fā)展，要以生態(tài)紅線思維確定發(fā)展的“底線”,。

       第二,，發(fā)展。積極探索環(huán)境保護新道路,，不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力,，開創(chuàng)“生態(tài)紅利”社會主義生態(tài)文明新時代。按照習(xí)近平總書記“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷,，把自然生態(tài)資源良好的“綠水青山”納入生產(chǎn)力范疇，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置,，融入經(jīng)濟建設(shè),、政治建設(shè),、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,，融入工業(yè)化,、信息化、城鎮(zhèn)化,、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過程中，不斷解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力,，使藍天白云,、青山綠水作為長遠發(fā)展的最大本錢，使生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟優(yōu)勢,、發(fā)展優(yōu)勢,。

       第三，創(chuàng)新,。著力推動促使“生態(tài)社會”文明形態(tài)全面形成的根本性變革力量,。生態(tài)文明是生態(tài)社會的文明。正如石器于原始社會,、鐵犁于農(nóng)業(yè)社會,、蒸汽于工業(yè)社會分別對原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的形成和發(fā)展起到?jīng)Q定性作用一樣,，要按照習(xí)近平總書記治國理政新發(fā)展理念要求,，創(chuàng)新居首，實現(xiàn)“生態(tài)技術(shù)”“生態(tài)生產(chǎn)力”的根本性變革,，推動生態(tài)社會新型生產(chǎn)關(guān)系的形成和文明的轉(zhuǎn)型,。2017年5月，中國宣布在海域天然氣水合物試采成功,?？梢灶A(yù)言，這將對世界范圍內(nèi)的能源生產(chǎn),、消費革命和國際經(jīng)濟政治格局產(chǎn)生十分重大和深遠的影響,。生態(tài)文明，生態(tài)社會的文明形態(tài),，也不外乎是生態(tài)化生產(chǎn)方式和生活方式支配和影響下的文明方式,。我們熱切地期待綠水青山“就是”金山銀山的兩山競合。那時綠水青山的自然主義和金山銀山的人道主義,，實現(xiàn)了完全的融合和諧,。中華文明將以生態(tài)文明的全面轉(zhuǎn)型，為人類文明做出新的偉大貢獻,。

       參考文獻

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       ［2］黃承梁.以人類紀元史觀范疇拓展生態(tài)文明認識新視野——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“金山銀山”與“綠水青山”論[J]. 自然辯證法研究,，2015(2).

       ［3］葉謙吉.“人類紀”新概念的誕生與發(fā)展[J].生態(tài)經(jīng)濟通訊，2006(7).

       ［4］[美]赫爾曼·F.格林．生態(tài)社會的召喚[J]．自然辯證法研究,，2006(6)．