原標(biāo)題：祝靈君：用馬克思主義指導(dǎo)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展
       20世紀(jì)20年代初,，中國兩位新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物——胡適與李大釗發(fā)生了“問題與主義”的論戰(zhàn),。其實(shí),，任何時(shí)代都有“問題”,，也都離不開“主義”。問題是主義的前身,，主義是問題的延伸,。一個(gè)國家無論走過怎樣的歷程，都離不開主義的指導(dǎo),，中國也不例外,。

       一、堅(jiān)信馬克思主義的四個(gè)理由

       大國治理失敗，首先從意識(shí)形態(tài)衰敗開始,。近代以來,，由于受西方商工文明沖擊，中國人的主流意識(shí)形態(tài)——儒學(xué)（盡管在農(nóng)耕社會(huì)非常成功）,，在遭遇商工文明時(shí)一籌莫展,。中國人在儒學(xué)式微的大背景下先后向西方借來了基督教神學(xué)主義（太平天國運(yùn)動(dòng)）、社會(huì)進(jìn)化論和改良主義（戊戌變法）,、資產(chǎn)階級(jí)民主主義（辛亥革命）等以圖實(shí)現(xiàn)國家與民族自救,，結(jié)果無一成功。自馬克思主義傳入中國,，中華民族的命運(yùn)從此改變,。馬克思主義契合了中國人反對(duì)帝國主義、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和走工業(yè)化道路等時(shí)代訴求,，馬克思主義哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化在某些方面具有內(nèi)在的相似性,，①馬克思主義展示了人類社會(huì)發(fā)展的基本方向和理想目標(biāo)，列寧展示了把馬克思主義與俄國這樣一個(gè)以農(nóng)民為主體的基本國情成功結(jié)合起來的可能,，這些都是馬克思主義被先進(jìn)的中國共產(chǎn)黨人接受并作為指導(dǎo)思想的重要原因，也是我們堅(jiān)信馬克思主義的四個(gè)基本理由,。

       20世紀(jì)20年代初,，受梁啟超等學(xué)者的邀請(qǐng)，美國學(xué)者杜威和英國學(xué)者羅素來中國訪問,，訪問期間兩位大學(xué)者發(fā)表了大量的演講,，杜威認(rèn)為馬克思主義在儒學(xué)之邦的中國沒有根基，羅素也預(yù)言俄國不久就會(huì)轉(zhuǎn)向資本主義,。事實(shí)證明,，兩位哲學(xué)大師都說錯(cuò)了，馬克思主義不但在中國扎下了根,，而且與中國文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合,。

       在眾多來自西方的文化流派中，為何中國人唯獨(dú)選擇了馬克思主義,，這一直是許多人思考的一個(gè)謎,。李約瑟先生在1960年曾經(jīng)指出，辯證唯物主義淵源于中國,，16至17世紀(jì)由耶穌教士介紹到西歐,，400年后經(jīng)過馬克思主義者們的一番科學(xué)化以后，又回到了中國,。1990年,，越南元帥武元甲在他的回憶中說，他之所以信仰馬克思主義，一是為了抵抗帝國主義,，二是因?yàn)轳R克思主義的哲學(xué)和他所接受的儒家哲理最為接近——在越南學(xué)者中持這種觀點(diǎn)的人大有人在,。[1]

       朱謙之先生在20世紀(jì)40年代出版的《中國哲學(xué)對(duì)歐洲的影響》一書中詳細(xì)地論述了中國哲學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)家如萊布尼茨、沃爾弗,、康德,、費(fèi)希特、黑格爾等人的影響,。如果說黑格爾哲學(xué)從他的老師那里繼承了中國文化的有益營養(yǎng),，那么，馬克思,、恩格斯的著作中也一定大量吸收了中國文化的有益成分,，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)繼承了包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的德國哲學(xué)的精髓。恩格斯1843年指出：“共產(chǎn)主義建立在健全的哲學(xué)原理的基礎(chǔ)上,，并且是——尤其是——從德國本國哲學(xué)必然得出的結(jié)論,。”[2] 1882年,，恩格斯再次指出：“我們德國社會(huì)主義者卻以為我們不僅繼承了圣西門,、傅立葉和歐文，而且繼承了康德,、費(fèi)希特和黑格爾而感到驕傲,。”[3] 在中國文化中,，儒家的教育思想,、唯物主義、人文關(guān)懷,、人性本善,、社會(huì)理想等思想都被馬克思、恩格斯的理論所吸收,。1843年,，馬克思、恩格斯在他們合著的第一部著作《神圣家族》中指出：“關(guān)于人性本善和人們智力平等,，關(guān)于經(jīng)驗(yàn),、習(xí)慣、教育的萬能,，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響等等的唯物主義學(xué)說,，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的關(guān)系?！盵4]

       1925年12月16日,，郭沫若在《洪水》第一卷第七號(hào)上發(fā)表了《馬克思進(jìn)文廟》的短文,，以浪漫主義的手法虛構(gòu)馬克思與孔子在中國文廟的對(duì)話，展示了兩位大師在許多思想上的相似性,。最后,，兩位大師惺惺相惜，馬克思由衷地發(fā)出感嘆：“想不到在兩千年前,，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方,，已經(jīng)有了你這樣一位老同志！你我的見解是完全一致的,，怎么有人曾說我的思想與你不合,，和你們中國的國情不合，不能試行于中國呢,？”

       張岱年先生1987年在一篇文章中對(duì)馬克思主義中國化有如下評(píng)價(jià)：如從中西哲學(xué)的異同來考察,，包括儒學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)的若干基本傾向與馬克思主義理論之間客觀上確實(shí)存在著一些相同之處。如唯物論,、辯證法,、唯物史觀、社會(huì)理想方面,，儒學(xué)與馬克思主義不僅有相同之處和共同點(diǎn),，而且對(duì)馬克思主義在中國的傳播起了促進(jìn)作用，由于馬克思主義是科學(xué)的真理,，所以在30年代的哲學(xué)論戰(zhàn)中許多傾向于唯物論的學(xué)者都接受了馬克思主義,，實(shí)現(xiàn)了自己的哲學(xué)思想由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變；有些學(xué)貫中西的學(xué)者在解放后也接受了馬克思主義,，這些都是自覺自愿的，不是強(qiáng)迫的,。這說明馬克思主義在中國的廣泛傳播并取得偉大勝利不是偶然的,，而是有其必然原因。[5]

       毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng),。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人,，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了,。”[6]美國著名的華裔學(xué)者竇宗儀先生在20世紀(jì)90年代初有一個(gè)結(jié)論：近代中國在歐美工業(yè)文明的沖擊和帝國主義的侵凌中,，能夠起死回生,，無疑是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，以極大的犧牲和艱苦的奮斗而取得的,。[7]這個(gè)結(jié)論是正確的,。當(dāng)今中國在與世界各大強(qiáng)國的競爭中能夠脫穎而出,，也是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義中國化的最新成果為指導(dǎo)，以極大的耐力和韌性以及艱苦奮斗,、大膽創(chuàng)新而取得的,。

       二、用理論聯(lián)系實(shí)際的方法學(xué)習(xí)馬克思主義

       列寧曾經(jīng)指出：“馬克思主義的精髓,，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體情況做具體分析,。”[8]列寧精通馬克思主義,，列寧也是堅(jiān)持用理論聯(lián)系實(shí)際的方法學(xué)習(xí)馬克思主義的模范,。他不拘泥于馬克思主義的一些詞句，而是堅(jiān)持用馬克思主義的立場,、觀點(diǎn),、方法去解決俄國社會(huì)民主工黨所面臨的實(shí)際問題。

       十月革命以后,，考茨基,、普列漢諾夫、蘇漢諾夫等黨內(nèi)的理論家對(duì)十月革命有各種批評(píng)（如考茨基認(rèn)為十月革命是“早產(chǎn)兒”,、普列漢諾夫認(rèn)為“不成熟”和“注定失敗”,、蘇漢諾夫認(rèn)為“違背規(guī)律”等論調(diào)），列寧在其晚年著作中系統(tǒng)地用理論聯(lián)系實(shí)際的方法進(jìn)行分析,、研判,、回答，體現(xiàn)了一個(gè)真正馬克思主義者的理論素養(yǎng),。列寧提出了三個(gè)主要觀點(diǎn)：第一,，十月革命符合馬克思主義革命辯證法。列寧認(rèn)為,，馬克思,、恩格斯提出資產(chǎn)階級(jí)民主革命完成以后，經(jīng)過資本主義的大發(fā)展,，在高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命,，這是無產(chǎn)階級(jí)革命的普遍規(guī)律，但不能把這當(dāng)作一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué),。只有迂腐的“書呆子”對(duì)待馬克思主義,，才固守這樣的西方道路。列寧指出,，是否革命,，怎樣革命，要看時(shí)勢造成的合力和力量對(duì)比,，要看改革和革命賽跑的速度,；第二,，先奪權(quán)后發(fā)展文明并不違背歷史發(fā)展規(guī)律。革命具有一般發(fā)展道路和特殊發(fā)展道路,，一般發(fā)展道路是在生產(chǎn)力水平很高的現(xiàn)代資本主義國家發(fā)生無產(chǎn)階級(jí)革命,，而特殊道路是指可以把革命取得勝利作為前提，然后再發(fā)展現(xiàn)代文明,，追趕現(xiàn)代先進(jìn)國家,，最后實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。列寧認(rèn)為,，特殊道路歷史發(fā)展形式和順序的改變,，沒有改變歷史發(fā)展的一般規(guī)律，東方落后國家的社會(huì)主義革命將會(huì)帶有更多的特殊性,；第三,，無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后迅速恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)力。新的社會(huì)制度的最后勝利,，取決于更高的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)率,。因此，俄國首先要實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化,、電氣化,，對(duì)外開放，學(xué)習(xí)和利用資本主義,。列寧認(rèn)為,，他學(xué)習(xí)馬克思主義并沒有“從理論（一切書呆子的理論）所規(guī)定的那一端開始”。

       在對(duì)待馬列主義的態(tài)度上,，毛澤東在《新民主主義論》中也強(qiáng)調(diào)“社會(huì)科學(xué),，馬克思列寧主義，斯大林講得對(duì)的那些方面,，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí),。我們要學(xué)習(xí)的屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要和中國實(shí)際結(jié)合起來”,。

       1941年5月19日，毛澤東在延安發(fā)表了著名的《改造我們的學(xué)習(xí)》的講話,。在這個(gè)講話中,，毛澤東指出：“我們學(xué)的雖然是馬克思主義，但我們中的許多人,，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的,。這就是說，他們違反了馬克思,、恩格斯,、列寧,、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論聯(lián)系實(shí)際。他們既然違反了這條原則,，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離,。”毛澤東接著指出了“理論與實(shí)際分離”的具體表現(xiàn),，比如：“在學(xué)校教育中,，在在職干部教育中，教哲學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的邏輯,，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),，教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù),，諸如此類,。”[9]毛澤東重視用理論聯(lián)系實(shí)際的方法,，他本人就是用這個(gè)方法學(xué)習(xí)馬克思主義的典范,。毛澤東在延安時(shí)期深入研究馬克思、恩格斯尤其是列寧和斯大林的思想,，把他們和中國歷史實(shí)際和革命實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來,，創(chuàng)造性地產(chǎn)生了“山溝溝里的馬克思主義”——毛澤東思想。

       鄧小平也是用理論聯(lián)系實(shí)際方法學(xué)習(xí)馬克思主義的典范,。1986年11月9日,，鄧小平會(huì)見日本首相中村根康弘，在回答應(yīng)該怎樣看待馬克思主義時(shí)指出：馬克思主義必須發(fā)展,。我們不把馬克思主義當(dāng)作教條,，而是把馬克思主義同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，提出自己的方針,，所以才能取得勝利,。我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義,，沒有意義,。所以，我們認(rèn)為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒有中心,，不可能有中心,。我們也不贊成搞什么“大家庭”，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義,。

       堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,，就是堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)事求是既是馬克思主義哲學(xué)的基本思想,，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的基本態(tài)度,。劉少奇同志經(jīng)常講：“必須把樹立實(shí)事求是的作風(fēng),，作為加強(qiáng)黨性的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！标愒仆疽灿幸欢蚊裕翰晃ㄉ?、不唯書、只唯實(shí),，交換,、比較、反復(fù),。我們做工作,，要用百分之九十以上的時(shí)間研究情況，用不到百分之十的時(shí)間決定政策,。習(xí)仲勛同志在綏德地委工作時(shí)有一句口頭禪：實(shí)事求是就是黨性,。這些都是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義的基本態(tài)度。這表明,，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度,，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)馬克思主義中國化新境界，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系新飛躍的必由之路,。

       三,、用古今中外法學(xué)習(xí)馬克思主義

       堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，還要堅(jiān)持古今中外法,，承接我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分,，吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍,。

       第一,，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。失去了馬克思主義,，當(dāng)代中國文化就失去了靈魂,；堅(jiān)持馬克思主義，還需要承接中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),。前些年,，海內(nèi)外曾就如何處理好馬克思主義和儒學(xué)的關(guān)系發(fā)生過爭論。一些學(xué)者提倡用儒學(xué)取代馬克思主義,，一些學(xué)者建議用馬克思主義取代儒學(xué),，其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都有偏頗,。馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想，絕不能放棄,；儒學(xué)是我國漫長的文明發(fā)展遺留下來的文明成果,，不是說誰想去掉就能去掉,。在馬克思主義經(jīng)典理論中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和,，人與人之間并不僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,，實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧恰恰是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而馬克思主義中關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史,、事物是發(fā)展和前進(jìn)的,、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等立場,、觀點(diǎn),、方法也可以為中國傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代性因子。因此,，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想的地位,，并不是要否定傳統(tǒng)價(jià)值，恰恰相反,，“承接”包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化可以更好實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化,。

       第二，堅(jiān)持以馬克思主義中國化最新成果為指導(dǎo),，正確認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué),，吸收和借鑒古今中外一切人類文明成果。改革開放以來,，我國大量使用從西方翻譯過來的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教科書,，這也是“社會(huì)科學(xué)補(bǔ)課”的需要，隨之而來的是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“技術(shù)主義”范式主導(dǎo)地位的確立,。于是一段時(shí)間以來,，那些舶來的技術(shù)名詞成為一種時(shí)尚，熟練掌握這些詞匯的人成為專家,，在評(píng)價(jià)本國國情時(shí)不一定“接地氣”,，卻品頭評(píng)足，指點(diǎn)江山,；更有甚者,，言必稱希臘。其實(shí),，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既有國界,，也沒有國界。說沒有國界,，是因?yàn)楦鞣N宏大的理論和實(shí)踐研究都需要在各國之間反復(fù)比較,、借鑒，并尋找一些具有共同規(guī)律的東西；說有國界,，是因?yàn)槿藗兩钤诓煌牡乩憝h(huán)境,、物質(zhì)條件、文明背景下,，其行為方式與思維方式不盡相同,，因而從世界上某些國家或某些區(qū)域得出的制度經(jīng)驗(yàn)或基礎(chǔ)理論，并不一定能放之四海而皆準(zhǔn),。世界是多樣化的,，應(yīng)該允許有多樣的價(jià)值和多樣的生存模式。用一種“舶來”的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)來批判本土的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn),，本來就會(huì)犯常識(shí)性錯(cuò)誤,。制度的背后是價(jià)值觀，模仿某種制度而缺乏與之相適應(yīng)的精神,，這個(gè)制度一定會(huì)運(yùn)行不良,。然而，西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻處處蘊(yùn)藏著一個(gè)“西方中心主義”假設(shè)：西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是先進(jìn)的,，發(fā)展中國家社會(huì)科學(xué)是落后的,，所以產(chǎn)生了一種心理優(yōu)勢——“我的今天就是你的明天”。實(shí)際上,，所謂落后,，主要是指一國現(xiàn)有的理論儲(chǔ)備滯后于本國生動(dòng)活潑的發(fā)展實(shí)踐，是理論解釋不了本國實(shí)踐的落后,，不是相對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的落后,。

       第三，以馬克思主義成熟的豐富的哲學(xué)體系為基礎(chǔ)構(gòu)建宏觀理論,，以立足于人類共同價(jià)值,、承接中國傳統(tǒng)文化的精髓和當(dāng)代中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建中觀理論，以問題導(dǎo)向,、以人民為中心的研究導(dǎo)向通過在世界范圍內(nèi)學(xué)習(xí),、借鑒、比較構(gòu)建微觀理論,，從而構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系,。馬克思主義是一個(gè)成熟的、宏大的哲學(xué)體系,，而且有一套成熟的,、系統(tǒng)化的研究方法，我們需要立足于馬克思主義構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏觀理論,?；厥捉詠淼闹袊覀冇昧?70年左右的時(shí)間（1840年至今），反復(fù)探索在一個(gè)落后國家如何尋找一種“趕超西方”的文明道路,，在立足于近代以來的中國歷史發(fā)展中形成了中國特色社會(huì)主義道路,、理論體系和制度，這些都可以成為構(gòu)建當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)的中觀理論的學(xué)術(shù)資源,。在構(gòu)建微觀理論方面，學(xué)者們?cè)谘芯恐袊},、中國故事時(shí),，胸中要有“大棋局”，把中國放置于世界舞臺(tái)反復(fù)進(jìn)行比較,、分析,、研判，確立問題導(dǎo)向和以人民為中心的研究導(dǎo)向,，如此就能產(chǎn)生一些基本概念,、基本理論，并讓這些概念,、理論逐步定性,。一個(gè)有說服力的理論體系總是在世界范圍內(nèi)通過反復(fù)比較形成的。比如,，馬克思在研究西方社會(huì)時(shí),，從來沒有忽略與東方社會(huì)的比較，甚至在其不朽的名著《資本論》中還提到了世界各國幾百個(gè)人物,，其中之一就有清代著名的貨幣專家王茂蔭,。

       一個(gè)國家有了系統(tǒng)化的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，才會(huì)有強(qiáng)大的知識(shí)體系,；有了強(qiáng)大的知識(shí)體系,，才會(huì)有強(qiáng)大的解釋體系；有了強(qiáng)大的解釋體系,，才會(huì)在內(nèi)部凝聚廣泛共識(shí)和在對(duì)外交往中抓住話語權(quán),；有了話語權(quán)，才會(huì)有強(qiáng)大的軟實(shí)力,；有了強(qiáng)大的軟實(shí)力,，才會(huì)實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。為此,，就需要當(dāng)代中國社會(huì)科學(xué)學(xué)者為發(fā)展我們自己的社會(huì)科學(xué)而共同努力,。

       首先，要建立中國命題,。毛澤東在《新民主主義論》中提出了一個(gè)精彩的結(jié)論：是中國的,，才是世界的。如果在研究對(duì)象上都不重視本土的樣本，那根本就談不上對(duì)本土價(jià)值的重視,。毛澤東在其早年談讀書之道時(shí)就強(qiáng)調(diào)“先中后西”,、“蓋文學(xué)為百學(xué)之原，吾前言詩賦無用,，實(shí)失言也”（《致湘生信》1915年6月25日）“中國出過洋的總不下幾萬乃至幾十萬,，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢,？仍舊是‘糊涂’,，仍舊是‘莫名其妙’，這便是一個(gè)具體證據(jù)”,，“吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要,，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”。關(guān)于對(duì)國內(nèi)的研究,，毛澤東指出：“如果留在出洋回來的時(shí)候做,，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難,?！盵10] 今天，社會(huì)科學(xué)面臨形形色色的命題,，但歸根結(jié)底,，還是要立足于中國本土研究本國的命題。

       第二,，要塑造中國價(jià)值,。因?yàn)橛辛吮就羶r(jià)值，才有更好的技術(shù),。恩格斯說：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要,，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵11] 技術(shù)的前提是價(jià)值,，沒有價(jià)值觀哺育的技術(shù)充其量是一種方法。再好的機(jī)器也需要潤滑油,，再好的研究技術(shù)也需要價(jià)值觀的浸潤,，否則，機(jī)器就會(huì)磨損,，技術(shù)就會(huì)損耗,。一旦樹立了符合本國國情的價(jià)值觀，技術(shù)就會(huì)具有更強(qiáng)的普世性和應(yīng)用性,。

       第三,，要重視編寫本土教材,。中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化產(chǎn)生一大批本土化教材。中國社會(huì)科學(xué)的本土化一定要在技術(shù)主義層面中浸潤更多的人文價(jià)值,，如近代以來中國發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn),，當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的基本實(shí)踐，唯有在這些方面講深講透中國特色,，才會(huì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的本土認(rèn)同和身份認(rèn)同,。青年是無辜的，當(dāng)他們正在成長的時(shí)候,，也是接受熏陶讓價(jià)值觀成型的時(shí)期,，一旦一國民眾缺乏基本價(jià)值觀，就會(huì)沉醉于技術(shù)主義,，最后產(chǎn)生技術(shù)依賴，其結(jié)果是沒有“身份”,，最后只剩下了“世界公民”,。各國公民皆有國籍和身份，有哪個(gè)國家會(huì)接受這些“世界公民”呢,？

       四,、把馬克思主義中國化的最新成果國際化

       印度詩人泰戈?duì)枺谜鸬?924年第一次訪華演講時(shí)指出：你們擁有偉大的古代智慧，你們具有圓滿的哲學(xué)思維,，而這些都是當(dāng)今世界最需要的,；如果你們只是簡單地模仿西方人，用西方的宇宙觀,、國家觀,、人生觀來武裝自己，有朝一日雖然你們以為自己獨(dú)立了,，但實(shí)際上你們是被征服了,。20世紀(jì)70年代一位名叫史景遷（Jonathan Spence）的美國學(xué)者的分析對(duì)此也有所證實(shí)。史景遷在《改變中國》一書提出了一個(gè)問題：從利瑪竇以來,，西方使者為何在幾百年內(nèi)挾西方科技文明之優(yōu)勢向中國輸出文化,，卻沒有一個(gè)成功？史景遷做出如下評(píng)價(jià)：“西方人將技術(shù)援助作為意識(shí)形態(tài)輸入的外包裝,，企圖迫使中國一口吞下,。中國拒絕的正是這一點(diǎn)，就在它的國力最衰微的時(shí)候,，中國人也意識(shí)到,，以外國的條件接收外國的意識(shí)形態(tài)，只能是一種屈服,?！薄爸袊爽F(xiàn)在則變得更加強(qiáng)大,，他們確信，如果西方顧問繼續(xù)來中國,，他們必須嚴(yán)格地按照中國條件行事,。通往目的之路將不再鋪滿他們不需要的價(jià)值觀石塊?！盵12]

       兩位學(xué)者都看到了問題的實(shí)質(zhì),。其實(shí)，馬克思主義本身也來自于西方文化,。馬克思主義中國化的兩次飛躍表明,，人類文明無論是東方還是西方從古至今都需要對(duì)話，需要交流和交融,，無論是“東學(xué)西漸”還是“西學(xué)東漸”都是如此,。過去，東方的中國通過絲綢之路影響了西方,，中國的四大發(fā)明傳到了阿拉伯世界和西方,，16—18世紀(jì)中國哲學(xué)通過耶穌教士帶回歐洲并影響了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。資本主義文明誕生以后,，西方工業(yè)文明也影響了東方,。當(dāng)今世界，東方的中國依然可以通過和平發(fā)展的實(shí)踐,，以借力于全球化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的成功經(jīng)驗(yàn),，在治國理政經(jīng)驗(yàn)方面影響世界。實(shí)際上,，通往全球化之路是一條各民族彼此學(xué)習(xí)借鑒的大道,，在這條大道上，合作與欣賞則共贏,，斗爭與排斥則兩敗,。

       毛澤東等第一代中國共產(chǎn)黨人成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍，結(jié)束了中國人“挨打”的歷史,，使中國人“站”起來,；鄧小平等第二代中國共產(chǎn)黨人成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化第二次飛躍，結(jié)束了中國人“挨餓”的歷史,，使中國人“富”起來,；當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人有理由成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍，結(jié)束中國“挨罵”的歷史,，使中國人“強(qiáng)”起來,。

       黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央立足于“中國發(fā)展起來以后”由大國走向強(qiáng)國的基本歷史階段,，統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個(gè)大局,，圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),，立足于“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，提出了大國治理和中華民族偉大復(fù)興的一系列新理念,、新思想,、新戰(zhàn)略，這些都是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化新的飛躍的具體舉措,。

       當(dāng)前,，我們哲學(xué)社科學(xué)工作者應(yīng)該牢牢抓住我國歷史上正在經(jīng)歷的最為廣泛而深刻的社會(huì)變革、最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新這個(gè)宏大的歷史背景,，從各自的學(xué)科出發(fā),，系統(tǒng)地研究大國治理向強(qiáng)國治理轉(zhuǎn)變的基本方向、基本道路,、基本條件,、基本規(guī)律，同時(shí)也利用學(xué)者的優(yōu)勢講好中國故事,，向世界傳播馬克思主義中國化的最新成果,。

       馬克思主義已經(jīng)融進(jìn)了當(dāng)代中國文化，并成為有機(jī)組成部分,，不管我們承不承認(rèn)、喜不喜歡,，它都在那兒,。馬克思主義中國化新的飛躍必然要發(fā)生，這不以人的意志為轉(zhuǎn)移,。馬克思主義中國化新的飛躍必然會(huì)迎來中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的新時(shí)代,。當(dāng)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成功地構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格,、中國氣派,，同時(shí)又具有世界眼光的宏觀理論、中觀理論,、微觀理論時(shí),，“中國故事”的解釋體系就基本完成了，我國就會(huì)在世界上擁有真正的話語權(quán),。那時(shí)候,，在世界的東方，一個(gè)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的中國,，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo),，對(duì)內(nèi)擺脫“中等收入陷阱”“塔西托陷阱”，對(duì)外擺脫“西化,、分化陷阱”“修昔底德陷阱”,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢,。

       參考文獻(xiàn)

       [1] [7]（美）竇宗儀著，劉成有譯.儒學(xué)與馬克思主義[M]. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社,，1993.

       [2] 馬克思恩格斯全集[M]. 第一卷. 北京：人民出版社,1956 :591.

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       [6] 毛澤東選集[M]. 第四卷. 北京：人民出版社,1991:1516.

       [8] 列寧. 共產(chǎn)主義[M]. 1920-06-12 // 列寧選集[M]. 第四卷. 北京：人民出版社,1995:213.

       [9] 毛澤東選集[M]. 第三卷. 北京：人民出版社,1991:798.

       [10] 致周世釗信[C]. 毛澤東早期文稿. 1920-03-14.

       [11] 馬克思恩格斯全集[M]. 第四卷. 北京：人民出版社, 2012 :505.

       [12] （美）喬納森 斯潘塞著,，曹德駿譯.改變中國[M]. 北京：生活 讀書 新知三聯(lián)書店,1990 :292-295.

       責(zé)任編輯：劉翠霞

       [基金項(xiàng)目] 2015年度馬工程重大項(xiàng)目及國家社科基金重大項(xiàng)目“新形勢下黨群關(guān)系研究”（2015MZD061）。

       [作者簡介] 祝靈君,，中共中央黨校黨建部副主任,、教授、博士生導(dǎo)師,。

       ①關(guān)于中國文化與馬克思主義的關(guān)系,，國內(nèi)外有許多學(xué)者做過精彩的論述。其中以美籍華裔學(xué)者竇宗儀先生的觀點(diǎn)為代表,，他提出儒學(xué)與馬克思主義在11項(xiàng)指標(biāo)中有7項(xiàng)是相似或相同的,，他強(qiáng)調(diào)：“大凡一種思想體系和制度要移植到另一種思想體系和制度之內(nèi)，兩者如果越接近就越容易開花結(jié)果,；兩者如果差距越大,，那就是很難適應(yīng)。歷史上兩種文化的交融演變,，大致都遵從這個(gè)歷史法則,。”（參見（美）竇宗儀著. 儒學(xué)與馬克思主義[M]. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社. 1993 :1）