實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是古往今來人類孜孜以求的崇高理想和美好愿望,。社會(huì)和諧包括物質(zhì)關(guān)系和諧與思想關(guān)系和諧,。其中,，物質(zhì)關(guān)系和諧是物質(zhì)文明建設(shè)的范疇,，思想關(guān)系和諧是精神文明建設(shè)的范疇,。思想關(guān)系和諧是社會(huì)和諧的精神動(dòng)力,，精神上的貧乏比物質(zhì)上的貧乏更可怕,。思想是有差異的,，既有性質(zhì)的差異,，也有水平的差異,，還有能力的差異。這一方面決定了思想關(guān)系和諧的必要性,，另一方面也決定了思想關(guān)系不可能達(dá)到完全一致的客觀性,。正是由于思想之間差異性的存在，使思想關(guān)系和諧只能是動(dòng)態(tài)的和諧,，是“和而不同”的動(dòng)態(tài)發(fā)展,，而不可能是靜態(tài)的和諧，正是因?yàn)樗枷腙P(guān)系之間這種動(dòng)態(tài)的和諧，使思想政治工作的存在成為必要,。由于思想關(guān)系“和而不同”特性的存在,，就使思想關(guān)系和諧表現(xiàn)為思想之間求同、思想之間存異,、思想之間求同不排異,、思想之間存異不排同等幾種狀態(tài)。

       一,、思想之間求同

       所謂思想之間求同,，就是在思想之間尋求共同點(diǎn)、相似點(diǎn),，以達(dá)成雙方彼此思想的共識(shí),。在同樣的社會(huì)中，由于社會(huì)物質(zhì)條件相同,，一定物質(zhì)條件總是產(chǎn)生出相應(yīng)的思想,。這就是說，在同樣的社會(huì)物質(zhì)條件下,，總是存在相同的思想,。不管是什么樣的思想之間,，總是存在共性的,，這些共性是思想關(guān)系得以維系的基礎(chǔ)；如果思想之間沒有共性,，則思想關(guān)系就不會(huì)長久,。一般來說，思想之間性質(zhì)相同,、內(nèi)容相似,，則容易尋求到共同之處；思想性質(zhì)相異,、內(nèi)容懸殊,，則不容易尋求到共同之處。就既有的人類社會(huì)發(fā)展史來看,，在原始社會(huì),，由于原始人群有著共同的求生存、抵御自然災(zāi)害的需要,，氏族成員沒有私有觀念,，彼此間思想性質(zhì)相同，群體成員之間的思想容易協(xié)調(diào),，容易找到共同點(diǎn),；在階級(jí)社會(huì)中，由于不同性質(zhì)思想的存在,，使思想關(guān)系變得復(fù)雜和多變,，思想之間求同就不那么容易,。但是不管思想關(guān)系多么復(fù)雜多變，只要其存在共性,，就可以實(shí)現(xiàn)思想之間求同,。只有實(shí)現(xiàn)了思想之間求同，找到了思想之間的共識(shí),，就能夠從一定程度上實(shí)現(xiàn)思想關(guān)系的和諧,。可以說,，思想之間求同是實(shí)現(xiàn)思想關(guān)系和諧的基礎(chǔ),。

       要實(shí)現(xiàn)思想之間的求同，其一,，尋找思想之間的共同點(diǎn),。不管是什么性質(zhì)的思想，總是存在共同點(diǎn)的,，這是不同思想之間能夠共存的基礎(chǔ),。其二，尋找思想之間的相似點(diǎn),。思想之間同作為社會(huì)觀念上層建筑,，總是具有相似點(diǎn)的，找到了思想之間的相似點(diǎn),，就等于找到了思想之間合作的基礎(chǔ),。其三，尋找對方思想的優(yōu)點(diǎn),。各種思想總是有其自身的閃光點(diǎn)的,，思想之間如果能夠互相尋找到對方的優(yōu)點(diǎn)，就可以博采眾長,，補(bǔ)己之短,，這也是思想之間能夠合作的有利條件之一。其四,，尋找思想之間新思想的生長點(diǎn),。思想總是會(huì)發(fā)展的，要發(fā)展就必須有生長點(diǎn),，由于思想之間是共存共生的,，他們之間必定有共同的生長點(diǎn)，找到了共同生長點(diǎn),，也就是找到了思想之間的共識(shí),。

       以上這些任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，正是依靠思想政治工作來進(jìn)行的。思想政治工作通過在社會(huì)上開展形式多樣的工作,，達(dá)到引領(lǐng)社會(huì)思潮,、促進(jìn)思想統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)思想之間求同,。思想政治工作實(shí)現(xiàn)了思想之間求同,，是其作用發(fā)揮的集中體現(xiàn)，也是其能夠被社會(huì)接受的立足點(diǎn),。

       二,、思想之間存異

       所謂思想之間存異，就是允許思想之間保留不同意見,、不同主張,、不同觀點(diǎn)，不求同一,、不求整齊劃一,。思想之間存異是不同思想達(dá)到和諧的條件。

       思想之間必須存異,。一定的思想總是一定的社會(huì)存在的反映,，這是思想之間能夠求同的基礎(chǔ)。但是另一方面,，思想作為社會(huì)意識(shí),，總是有其相對的獨(dú)立性，其發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展并不同步,，往往是落后于社會(huì)的發(fā)展,。這就是為什么在同樣的社會(huì)中總是有不同性質(zhì)的思想存在的客觀原因,。從歷史上看,，凡是妄圖達(dá)到思想完全統(tǒng)一的，均是以失敗而告終,。西方不同宗教之間,、同一宗教不同教派之間總是致力于消滅異己，實(shí)現(xiàn)一家宗教獨(dú)霸天下的夢想,，還為此展開了血腥的戰(zhàn)爭,，但最終都沒有完全將對方消滅，而是出現(xiàn)了不同宗教派別此消彼長,，最終形成了長期共存的情形,。中古時(shí)代，歐洲大陸為消滅異教徒,，宗教裁判所得到完滿發(fā)展,，形成了一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，遍布于西部各基督教國家，“其密密的網(wǎng)眼是異教徒所萬難逃脫的”[2],，甚至還頒布了《信仰令》（Edict of faith）,，責(zé)令每個(gè)人都有告發(fā)異教徒的使命，但即使這樣還是沒有消滅掉異己思想,，最終反而招致了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代的到來,。中國秦始皇焚書坑儒，妄圖完全消滅儒家思想的影響,，結(jié)果沒有得逞,，儒家思想不但沒有被消滅，反而成為中國封建社會(huì)的長期統(tǒng)治思想,。與此相應(yīng),，漢朝董仲舒試圖“廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,，最終也沒有成功,，其他各家思想與儒家思想相輔相成，共同承載著中華傳統(tǒng)思想文化,。由此可見,，思想之間試圖完全整齊化一是不可能的。

       思想之間存異是可能的,。無論是政治思想,，宗教思想，還是學(xué)術(shù)思想,，都是可以存異的,。思想之間存異，就是不同思想之間互相采取寬容的態(tài)度對待對方的思想,，尤其是對待對方思想的相異之處,，多看到相異思想的長處，彼此取長補(bǔ)短,，即使暫時(shí)看不到對方的長處,，也不能一棍子打死，要相信對方相異思想中總是存在著合理性的因素,，這些合理性因素總有一天可以被發(fā)現(xiàn),。所以，政治思想,、宗教思想,、學(xué)術(shù)思想等都需要寬容，都需要思想之間存異,。思想之間存異,，就使整個(gè)思想系統(tǒng)具有一定的張力,，從而可以保持思想系統(tǒng)的穩(wěn)定。統(tǒng)治思想對于社會(huì)上其他思想的作用,，也同樣需要有寬容的精神,，也需要其他思想有存異的空間。一方面,，統(tǒng)治思想要對社會(huì)思想加強(qiáng)引導(dǎo),，使其向著統(tǒng)治思想要求的軌道發(fā)展，實(shí)現(xiàn)思想之間的求同,，為社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力,。另一方面，統(tǒng)治思想要充分發(fā)揚(yáng)民主,，允許人們張口說話,，表達(dá)不同的意見，實(shí)現(xiàn)思想上的自由,。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,。要相信人民群眾的首創(chuàng)精神，要正確對待人民群眾的新思想,、新創(chuàng)造,，對于與統(tǒng)治思想不一致的思想，要本著民主溝通,、平等交流的態(tài)度,。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對于不能統(tǒng)一的意見,，對于不能達(dá)成共識(shí)的思想,，要允許其保留，留待實(shí)踐的檢驗(yàn),。對于思想上的不同,，只要不是對抗性質(zhì)的，都盡量采取疏導(dǎo)的方針,，集思廣益,，而不是以打,、壓的手段使人屈服,，思想上的問題只有以符合思想特點(diǎn)的方式來解決。正如毛澤東所指出的：“凡屬于思想性質(zhì)的問題,，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題,，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法,、批評的方法,、說服教育的方法去解決,。”[3]

       思想之間存異具體表現(xiàn)為在憲法和法律限度內(nèi),，彼此允許對方保留不同思想,，允許對方保留不同思想中的合情合理之處。思想政治工作作為統(tǒng)治思想作用于社會(huì)的重要手段,，其對社會(huì)思潮和社會(huì)輿論的引領(lǐng),，正是以其關(guān)心人、理解人,、服務(wù)人,，以允許思想上存異為基礎(chǔ)，使人民群眾感到可親,、可愛,、可敬，實(shí)現(xiàn)思想關(guān)系的和諧,，從而得到社會(huì)的接受,。

       三、思想之間求同不排異

       所謂思想之間求同不排異,，就是說在思想之間追求統(tǒng)一,、追求共識(shí)的同時(shí)，不排斥一定相異思想的存在,，也就是在思想上追求“和而不同”的境界,。從上述歷史事實(shí)可知，試圖追逐絕對的思想之求同是不可能的,，只能適得其反,，明智的方法是適應(yīng)思想關(guān)系自身的邏輯，那就是思想之間求同不排異,。

       從中國思想文化發(fā)展史可以看出,，正是中國思想文化中滲透著的求同不排異的精神，使中國獨(dú)有的精神文化綿延數(shù)千年而不止,。中國思想文化幾千年的發(fā)展史,，是各種不同文化思潮不斷碰撞交流、互相吸取融合的過程,。從先秦百家爭鳴開始,，諸子百家互相爭鳴、互相吸取,，極大地豐富了中國先秦時(shí)期的思想,，成為中華思想的基本源流。之后盡管也有獨(dú)霸一家思想的事情發(fā)生,，但都是以不得人心而終結(jié),。從中華思想文化發(fā)展大勢來看,，整體上是求同不排異的，是堅(jiān)持中華思想文化的基本內(nèi)核,，同時(shí)吸取和兼容各種異己的思想,，使中華思想文化內(nèi)涵逐漸豐厚起來，成為獨(dú)具魅力,、影響深遠(yuǎn)的世界思想文化的典范,。佛教傳入中國以后的發(fā)展情形就深刻地反映了這一點(diǎn)。佛教傳入中國后,，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展,，逐步滲入了中國的元素，產(chǎn)生了具有中國特色的佛教禪宗,。與此同時(shí),，儒家思想也在吸取佛家思想和道家思想的基礎(chǔ)上發(fā)展到新的階段，產(chǎn)生了宋代的道學(xué),。經(jīng)過儒,、釋、道三家長期的互相吸取,、融合,，終于形成了儒、釋,、道三家在思想上的互補(bǔ)共存,，達(dá)到“和而不同”的狀態(tài)，共同構(gòu)成中國思想文化的總體格局,。就拿中國長期共存的各民族思想文化來說,，也是各民族之間在長期的融合與交流中形成的。一方面,，各民族思想文化上取長補(bǔ)短,，相互吸收借鑒；另一方面,，各民族思想文化又保留各自特色,，相得益彰。由此可見,，思想之間求同不排異,，實(shí)現(xiàn)思想關(guān)系的“和而不同”，有利于社會(huì)范圍思想關(guān)系的健康穩(wěn)定發(fā)展,。

       思想之間求同不排異具體表現(xiàn)為統(tǒng)治思想,、傳導(dǎo)思想與受導(dǎo)思想之間以彼此思想中的共性為基礎(chǔ)，以尋求思想之間的共性為基本出發(fā)點(diǎn),，同時(shí)不排斥彼此思想中的相異之處,，尋求彼此思想的合情之處、合理之處,、可取之處,，以最終實(shí)現(xiàn)雙方的共同提高。思想之間求同不排異,，有利于調(diào)動(dòng)各方面的精神因素,，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)各方面的和諧。從思想政治工作的文化視野來看,，思想政治工作要實(shí)現(xiàn)其對社會(huì)的作用,，對于社會(huì)上各種思想現(xiàn)象也應(yīng)該是求同不排異的，為發(fā)揮思想政治工作的意識(shí)形態(tài)功能,，必須保持思想之間的求同,；與此同時(shí)，從思想政治工作促進(jìn)思想關(guān)系和諧的根本目的出發(fā),，又必須允許各種社會(huì)思想發(fā)表意見,，尤其是對統(tǒng)治階級(jí)的批評意見，不搞思想關(guān)系上的“封閉式管理”,。

       四,、思想之間存異不排同

       所謂思想之間存異不排同，是指思想之間在相互交流中允許存異,，但又不排斥思想之間的求同,。這就是說，思想之間存異不是目的,，思想之間存異是以思想之間求同為基礎(chǔ)的,，存異的目的是為了最終促進(jìn)思想求同。所以,，思想之間求同是目的,，思想之間存異是手段；思想之間求同是第一位的,，思想之間存異是第二位的,。思想之間求同與存異的這種關(guān)系，要求我們必須注意反對兩種傾向,，一是借思想之間求同為名排斥存異,，二是借思想之間存異為名排斥求同。這兩種傾向都是錯(cuò)誤的,，都是應(yīng)該引起我們注意的,。在我國的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，這兩種傾向都曾經(jīng)出現(xiàn)過,。前者一味追求思想上的純而又純,，反對“私”字一閃念,，不允許所謂異己思想的存在，排斥多樣化,；后者受資產(chǎn)階級(jí)自由化的影響,，一味追求所謂“意識(shí)形態(tài)的多元化”，忽視,、排斥思想上的統(tǒng)一,。

       在社會(huì)主義初級(jí)階段，在思想領(lǐng)域追求的目標(biāo)應(yīng)該是一元主導(dǎo)的多樣性,，即以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo),，同時(shí)允許其他思想形式在一定范圍內(nèi)存在?！岸嘣焙汀岸鄻印辈煌?，多元是指代表不同本質(zhì)的多種事物，多樣是反映事物存在的多種形式,。社會(huì)主義初級(jí)階段,，必須堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，堅(jiān)決維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,。指導(dǎo)思想多元化的本質(zhì)其實(shí)就是排斥馬克思主義,。堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一元主導(dǎo)與多樣性的統(tǒng)一，其實(shí)就是思想之間存異不排同,；而主張指導(dǎo)思想的多元性,，則是“求異”而不是“存異”，則是“求異而排同”,。

       總之,，思想之間存異不排同具體表現(xiàn)為，統(tǒng)治思想,、傳導(dǎo)思想與受導(dǎo)思想彼此之間的存異,，是思想之間求同過程中的存異，存異的最終目的是達(dá)至求同,，而不是以“求異”而存異,。所以，思想之間求同,，是我們最終爭取的目標(biāo),，是為了統(tǒng)一思想，增強(qiáng)統(tǒng)治思想的凝聚力,；思想之間存異,，是為了求同的目標(biāo)而采取的手段，其最終目的還是求同。思想之間存異不排同,，就要求思想政治工作采取多種形式,，堅(jiān)持疏導(dǎo)方針，以理服人,，以情感人,，堅(jiān)持正面引導(dǎo)與合理批判相結(jié)合的方法,，而不是采取群眾運(yùn)動(dòng)的方法,、大批判的方法。只有這樣,，才能激發(fā),、引導(dǎo)各種精神力量，促進(jìn)社會(huì)思想關(guān)系和諧,。

       參考文獻(xiàn)：

       [1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,，1995：292.

       [2][英]J.B.伯里：思想自由史[M].宋桂煌譯.長春：吉林人民出版社，1999：29.

       [3]毛澤東著作選讀:下冊[M].北京：人民出版社,，1986：762.

       基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“國家治理現(xiàn)代化視野中思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展研究”（15BKS100）的階段性成果,。

       作者：中南民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,、馬克思主義學(xué)院副院長

       來源：《思想政治工作研究》雜志