蘇叔陽與死神有過兩次交手,，1994年4月,，他做了腎癌手術(shù),，切除了左腎,；2010年10月，又做了肺癌手術(shù),，切除了一葉左肺,。這兩次手術(shù)，在他身上留下了兩道長長的疤痕,，“宛如黃河和長江,，鐫刻在我的左背上，讓我永遠(yuǎn)沒法子忘記我是一個(gè)中國人,?！彼谖恼轮姓f。

       經(jīng)歷兩次大手術(shù)的他沒有停止思考和創(chuàng)造,。他有個(gè)“三事兒主義”原則：“政治上不惹事兒,、經(jīng)濟(jì)上沒有事兒、多多少少為祖國做點(diǎn)事兒,?！边@樣，他就總在忙活,，“沒時(shí)間為病難受,、悲觀了”。

       2014年6月24日,，記者來到蘇叔陽位于北京方莊的家,，四壁是頂?shù)教旎ò宓臅埽晃粷M頭銀發(fā)略帶滄桑的老者佇立其中,。中國真正的知識分子向來不把榮華富貴當(dāng)作人生的目標(biāo),。趕緊按下相機(jī)的快門，再也沒有比這個(gè)更能夠代表思想者的形象了,。

       午后的陽光從窗戶斜進(jìn),，打在木地板上，留下時(shí)光流轉(zhuǎn)的影子,。蘇叔陽的語氣平和,，他從《詩經(jīng)》這個(gè)切入口進(jìn)入，娓娓道來,、思路延展,，幾千年的中國文化歷程形成一根脈絡(luò)清晰的線。

       《詩經(jīng)》是民族性格的優(yōu)雅底色

       記者：西方學(xué)者雅斯貝爾斯曾說過，大約在公元前600年前人類出現(xiàn)了一個(gè)“文明軸心時(shí)代”,，這個(gè)時(shí)代在中國是春秋戰(zhàn)國時(shí)期,?！对娊?jīng)》正是收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年的三百零五篇詩歌,。《詩經(jīng)》是中國“文明軸心時(shí)代”的一個(gè)重要文化坐標(biāo),。請您談?wù)劇对娊?jīng)》在中華文化中的地位及其當(dāng)代價(jià)值,。

       蘇叔陽：《詩經(jīng)》是中國第一部文字記載的詩集，其中有很多千古傳誦的絕唱,?？鬃訉Α对娊?jīng)》評價(jià)極高，他說 “詩三百,，一言以蔽之,，思無邪”，“不學(xué)詩,，無以言”,。

       你提到的“軸心時(shí)代”是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的一個(gè)著名的命題，他在《歷史的起源與目標(biāo)》中說,，公元前800至公元前200年,，尤其是公元前600年至前300年間，人類出現(xiàn)了“文明軸心時(shí)代”,，“文明軸心”出現(xiàn)的區(qū)域大概是在北緯25度至35度,，包括古希臘、以色列,、中國和印度等國家,，在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們,，古印度有釋迦牟尼,，中國有孔子、老子……這些隔著千山萬水的先賢們遇到了同樣的問題,，那就是人類在滿足了基本的物質(zhì)生存時(shí),，開始思考一些終極意義的命題，比如人類從哪里來,、到哪里去,，人生存的意義是什么。

       對這同一問題的追問，先賢們給出了不同的回答：西方文明通過對上帝或諸神的追問來尋求答案,，而東方文明則通過內(nèi)心自省來尋找答案,，具體說來就是東方文明不是到彼岸世界尋找解脫，而是在現(xiàn)實(shí)世界好好活著,；同時(shí),，人生絕不是追求物的最大滿足，而是追求心的盡可能的愉悅,。從這一點(diǎn),，我們就可以理解，“詩”在中華文明中的獨(dú)特作用,。所謂“詩”就是詩意地生活,，同時(shí)詩意地表達(dá)生活。詩是豐富的內(nèi)心世界的高超的表達(dá),，一個(gè)內(nèi)心世界貧瘠的民族是不能出現(xiàn)詩歌風(fēng)尚的景象,。

       中國詩歌作品之豐富，詩人之眾多,，大約居世界之最,。中國詩歌中所含的哲思，體現(xiàn)出的美學(xué)觀和獨(dú)特的思維方式,，都令世界傾倒,。而煉字造句之精美，更為天下先,，沒有任何一種文字可與之媲美,。

       《詩經(jīng)》是中華民族優(yōu)雅地生活和優(yōu)雅地表述生活的第一個(gè)篇章，它是優(yōu)雅的民族性格的一個(gè)底色,。今天,，我們這個(gè)民族很少再像過往歲月那樣吟詩作賦，這或許是“語文”革命和語言創(chuàng)新的結(jié)果,。以前,，中國用的是“文言文”，“文”與“言”分開,，人們花心思去“經(jīng)營”文章,，現(xiàn)在是“語體文”，你怎么說就怎么寫,。文言文下的詩歌是優(yōu)雅的文字表達(dá),，而今天語體文的語境下，要“功夫在詩外”,?！耙徽Z不能踐,，萬卷徒空虛”，把功夫下在說文明話,，優(yōu)雅的行為上,。就是要有德性，加強(qiáng)道德修養(yǎng),、注重道德實(shí)踐,，要明大德、守公德,、嚴(yán)私德,。善于明辨是非,、善于決斷選擇,，扎扎實(shí)實(shí)干事、堂堂正正做人,。

       詩,，形成了中華民族特有審美情趣

       記者：您剛才提到詩歌注重?zé)捵衷炀洌缤瑖嫷暮喖s,，千古傳頌的繪畫杰作,，大多是幾根竹，幾枝虬梅,，幾葉蘭草,，還有中國傳統(tǒng)音樂，一笛一蕭,，一把二胡,，卻營造意蘊(yùn)悠長的氛圍?？煞裾f,，詩歌體現(xiàn)和代表了中國獨(dú)特的美學(xué)觀。

       蘇叔陽：是的,。中國的藝術(shù)貫穿著中國獨(dú)特的美學(xué)觀,。在我看來，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)就是八個(gè)字：“天人合一”“和而不同”,，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人是自然的一部分,，當(dāng)然就極重視人工的創(chuàng)造同自然的和諧，講究人的靈性在自然中受到陶冶升華,。因而,，中國的藝術(shù)大致走出一條簡約——繁華——簡約的道路，由簡到繁再到“洗盡鉛華”,，重歸質(zhì)樸,、自然,，這是最高層次的質(zhì)樸。所以,，中國的美學(xué)觀把返璞歸真視為美的最高境界,。從簡樸中領(lǐng)悟到萬象，從單純中體味到多彩,，才算有美的靈性,。這同西方強(qiáng)調(diào)的人的力量、威嚴(yán)的藝術(shù)是兩種不同的美學(xué)和哲學(xué)表達(dá),。

       記者：正如費(fèi)孝通先生說過“各美其美,，美人之美，美美與共,，天下大同”,，文化本是多元存在，文化因多元而繁榮,。那么,，請問：在文化領(lǐng)域，有沒有普世價(jià)值存在,，并且這個(gè)價(jià)值可以統(tǒng)領(lǐng)所有的文化形態(tài),？

       蘇叔陽：“普世價(jià)值”，這個(gè)詞實(shí)際是一個(gè)很好的表達(dá),。每一個(gè)民族和國家在其幾百年甚至上千年的發(fā)展歷程中,，總有一些核心的價(jià)值在時(shí)間的大浪淘沙下得以留存，并成為雕刻民族特有品格的“價(jià)值之刀”,，涵育民族發(fā)展的“價(jià)值之水”,，這些價(jià)值值得全世界去尊重。就像我們剛才說到的“文明軸心時(shí)代”,，這個(gè)時(shí)代的重要意義在于這是人類歷史上第一次 “終極關(guān)懷的覺醒”,，古希臘、以色列,、中國和印度都在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”,。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法,、道德的方式來面對世界,，思考人生，這就實(shí)現(xiàn)了對原始文化的超越和突破,。那些沒有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明,，如巴比倫文化、埃及文化,，雖規(guī)模宏大,，但都難以擺脫滅絕的命運(yùn),。

       每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過頭去,，看看先哲們是怎么說的,。中華民族的先哲們?yōu)槲覀兞粝潞芏嘟?jīng)典的論述，譬如“大道之行也,，天下為公”“天人合一”“和而不同”,，這些價(jià)值觀既是中國文明的集大成者，也是世界優(yōu)秀文明的重要組成部分,。中華民族幾千年的文明進(jìn)程為人類發(fā)展作出不可磨滅的貢獻(xiàn),。近幾年來，一些別有用心之人,，偷換“普世價(jià)值”的范疇,，用一個(gè)文化意義的概念來攻擊我們的政治體制，在這樣的做法面前,，我們應(yīng)該要有文化自信,，理直氣壯地提出和弘揚(yáng)中華民族的“普世價(jià)值”,。中華文明是世界上惟一一個(gè)未曾斷裂,，不斷發(fā)展延續(xù)的文明，她在歷史長河中經(jīng)受住考驗(yàn),，表現(xiàn)出堅(jiān)韌的生命活力,，這本身就說明了中華文明的先進(jìn)性和未來性。

       《詩經(jīng)》衍生出君子文化

       記者：正如您所說,，中華文明是世界上惟一一個(gè)未曾斷裂的文明,。她是古老的，又是現(xiàn)代的,，而且也是面向未來不斷延續(xù)的文明,。那么，請問在漫長的歷史進(jìn)程中,，中華文明的血脈沒有斷裂的原因是什么,？

       蘇叔陽：一個(gè)民族的文明，在發(fā)展的過程中總要與外來文明撞擊,，如果一個(gè)民族的文化足夠強(qiáng)大,，那么就足可以抵抗外部力量的沖擊，保持住自我,。從這點(diǎn)說,，我們不得不承認(rèn)，在一定歷史時(shí)期,，中華文化有著足夠強(qiáng)大的內(nèi)生力,，在多次文明沖擊中站住了腳,。而其他三種古老文明，巴比倫,、埃及,、印度的古文明都曾經(jīng)被戰(zhàn)火打斷，被異族的侵略所湮滅,。另外,，中華文明的開放、兼融也是中華文明生生不息的重要基因,。歷史上,，有幾個(gè)中華民族內(nèi)部融合調(diào)整的重要時(shí)期。在元,、清等少數(shù)民族統(tǒng)治中央政權(quán)的時(shí)候,，漢族文化與少數(shù)民族文化進(jìn)行融合、滲透,，正是由于中華文明這種開放,、兼融的個(gè)性，保證了她的不斷更新與發(fā)展,。她對外來文化也采取同樣態(tài)度,。佛教始于印度，最終卻將中心移向中國,。而且值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是,，在中國的宗教場所，經(jīng)常會(huì)看到儒釋道三種宗教并存的景象,，這就足以說明中華文明是一個(gè)有著極強(qiáng)包容力的文化,。

       記者：您所說的“開放”、“兼融”是中華文明生生不息的重要基因,，是不是可以說這也是中華文明區(qū)別于其他文明特有的文化基因,。

       蘇叔陽：“開放”、“兼融”算是中華文化特有的文化基因,，但如果用它們來代表中華文化,，我覺得還不夠完整。在我看來,，最能代表中華傳統(tǒng)文化,，也最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的是“君子文化”。說到君子文化,，不得不提《詩經(jīng)》,，前面提到“君子好逑”，以及《詩經(jīng)》其他篇章中說到的“彼君子兮,，不素餐兮”等,，這個(gè)君子,，與溫柔敦厚大有關(guān)系。溫柔敦厚詩教的效果,，具體體現(xiàn)在哪里,？就體現(xiàn)在君子身上。君子,，也是孔子心目中最理想的人格狀態(tài),。翻開《論語》，關(guān)于“君子”的論述俯拾即是：“君子喻于義,，小人喻于利”,，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”,，“君子泰而不驕,，小人驕而不泰”，“君子和而不同,，小人同而不和”,，“君子求諸己，小人求諸人”,，“君子周而不比,，小人比而不周”，“君子尊賢而容眾,，喜善而矜不能”,，等等。君子是孔子精心勾勒和塑造的可望可及,、可學(xué)可做的理想人格，孔子留下的很多經(jīng)典論述實(shí)際都是教導(dǎo)人們修身養(yǎng)性,，以達(dá)到正人君子,。可以說,，君子形象在中華文化數(shù)千年演進(jìn)的歷史長河中,，受到上至歷代思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和推崇,?！吨芤住分械拿洹疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”“地勢坤,，君子以厚德載物”,，被張岱年等學(xué)者認(rèn)為是對中華民族精神核心內(nèi)涵的最佳概括。后來,，思想家對“君子”概念的引述和闡發(fā)同樣不勝枚舉,?！熬印笔菙?shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的中國人的理想人格。做人要做君子,，這是數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇,，也是今天每個(gè)中國人應(yīng)有和樂于做出的選擇。

       中華民族的悠久歷史,，傳承下來了無數(shù)先人的價(jià)值理念和道德規(guī)范,，當(dāng)前，我們要用君子塑造理想人格,，回歸禮儀大邦的風(fēng)范,。放眼宏觀來談社會(huì)風(fēng)氣，我們看到現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)氣在一定程度的下滑,，這個(gè)過程肯定不是一朝一夕的事,，同樣，要想形成一個(gè)好的社會(huì)風(fēng)氣也不是一天兩天的事,。一種社會(huì)風(fēng)氣的形成,，都遵循“上有好者，下必甚焉”規(guī)律,。正如孔子所言：“君子之德風(fēng),，小人之德草，草上之風(fēng)必偃,?！币屔鐣?huì)生活的方方面面彰顯核心價(jià)值的光彩，我認(rèn)為關(guān)鍵要從社會(huì)影響力強(qiáng)的群體抓起,。這主要包括三類群體：一是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,；二是知名專家、著名企業(yè)家,、演藝明星等,；三是相對于未成年人而言的成年人。不論是從我國歷史還是世界發(fā)展?fàn)顩r看,，任何一種價(jià)值觀的倡導(dǎo),，都必須首先有“大人們”真心信奉并身體力行，才能讓公眾樂于接受和效仿,，從而在全社會(huì)蔚然成風(fēng),。

       來源：《思想政治工作研究》