原標(biāo)題：引領(lǐng)人類(lèi)文明的中國(guó)理念
       當(dāng)今世界正處在一個(gè)加快演變的歷史性進(jìn)程之中,，和平、發(fā)展,、進(jìn)步的陽(yáng)光與戰(zhàn)爭(zhēng),、貧窮、落后的陰霾交錯(cuò)交織,。讓陽(yáng)光穿透迷霧陰霾,，讓世界實(shí)現(xiàn)共贏共享，是各國(guó)人民的期待,，也是大國(guó)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng),。“中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策,，實(shí)行互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略，著力點(diǎn)之一就是積極主動(dòng)參與全球治理,，構(gòu)建互利合作格局,，承擔(dān)國(guó)際責(zé)任義務(wù)，擴(kuò)大同各國(guó)利益匯合,，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體,。”構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，充分展現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記宏闊的世界視野和睿智的戰(zhàn)略智慧,，必將成為促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,、引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步方向的一面旗幟。

       人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種存在

       隨著世界多極化,、經(jīng)濟(jì)全球化,、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，各國(guó)利益交融,、興衰相伴,、安危與共，形成了你中有我,、我中有你的命運(yùn)共同體,。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考、對(duì)全球化時(shí)代課題的積極回應(yīng),。

       經(jīng)濟(jì)全球化為人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ),。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思,、恩格斯以詩(shī)性的語(yǔ)言描述了經(jīng)濟(jì)全球化的景象：“資產(chǎn)階級(jí),，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了,?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此,?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各個(gè)民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替,。”世界的發(fā)展催生了經(jīng)濟(jì)全球化,，經(jīng)濟(jì)全球化也在不斷地改變著世界,。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入了一個(gè)嶄新發(fā)展階段,，其影響更加廣泛深入,。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件）,，我們才能夠正確地制定自己的策略”,。經(jīng)濟(jì)全球化及其所蘊(yùn)含的社會(huì)大變革大調(diào)整，使得不同國(guó)家的利益交融點(diǎn)越來(lái)越多,，“一榮俱榮,、一損俱損”已經(jīng)成為全球化時(shí)代不同國(guó)家之間利益交融的生動(dòng)描述，這就在某種程度以“利益共同體”的方式,，促使各國(guó)必須以更寬廣的視野觀察世界變化,、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待人類(lèi)發(fā)展,，把本國(guó)的發(fā)展放在世界格局中來(lái)思考，從本國(guó)與世界的密切互動(dòng)中,，從本國(guó)人民利益與世界人民利益的有機(jī)聯(lián)系中,，深入探索人類(lèi)共同命運(yùn)。

       世界多極化為人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成提供了政治條件,。世界多極化是國(guó)際力量對(duì)比此消彼長(zhǎng)的必然產(chǎn)物,。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著“9.11”事件,、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng),、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、世界金融危機(jī),、歐債危機(jī)等一系列重大事件的爆發(fā),，國(guó)際體系進(jìn)入加速演變和深度調(diào)整期，突出表現(xiàn)在國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)出“一升一降”的態(tài)勢(shì),，即以美國(guó)為首的西方國(guó)家整體實(shí)力相對(duì)下降,，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中大國(guó)實(shí)力相對(duì)上升，世界在多極化發(fā)展軌道上快速前進(jìn),。這一變化,，既要求發(fā)達(dá)國(guó)家必須用更加寬廣深邃的戰(zhàn)略眼光把握時(shí)代脈搏，用互利共贏的新思維審視和處理同發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系,，也要求廣大發(fā)展中國(guó)家不能被動(dòng)地適應(yīng)世界的變化,，更要主動(dòng)地關(guān)注世界的可能走向，努力維護(hù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題,，推動(dòng)世界朝著健康,、和諧的方向發(fā)展。這就為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的形成提供了政治和心理?xiàng)l件,。

       科技現(xiàn)代化為人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成提供了有力支撐,。人類(lèi)發(fā)展的速度、模式與規(guī)模始終與科技發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系,。習(xí)近平總書(shū)記指出：“自古以來(lái),，科學(xué)技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展,?！瓘哪撤N意義上說(shuō)，科技實(shí)力決定著世界政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化,，也決定著各國(guó)各民族的前途命運(yùn),。”進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以信息技術(shù),、生物工程技術(shù),、新材料技術(shù)、新能源技術(shù),、人工智能技術(shù)等為代表的新技術(shù)群的出現(xiàn),，在改變?nèi)蛘巍⒔?jīng)濟(jì),、文化交往速度和方式的同時(shí),，也為人們認(rèn)識(shí)世界提供了全新的視野。一方面,，它把或封閉或開(kāi)放狀態(tài)下的各個(gè)民族,、國(guó)家發(fā)展中未曾遇到的重大嶄新課題推到世人面前，迫切需要立足“當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界”這個(gè)客觀事實(shí)作出理論性,、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的回答,，這就對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提出了無(wú)以回避的客觀要求；另一方面,，它又極大地激發(fā)了各個(gè)民族的思想活力,，拓寬了各個(gè)民族的視野，使得各個(gè)民族國(guó)家都自覺(jué)參與到自身未來(lái)發(fā)展與世界關(guān)系的理性思考中來(lái),，這就為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了最廣泛的民眾認(rèn)同基礎(chǔ),。

       風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)國(guó)際化為人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代,，是一個(gè)和平,、發(fā)展、合作,、共贏的潮流愈加強(qiáng)勁的時(shí)代,，也是一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代,。增長(zhǎng)乏力的世界經(jīng)濟(jì),、日益突出的發(fā)展鴻溝、陰魂不散的恐怖主義,、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的糧食安全,、網(wǎng)絡(luò)安全以及重大傳染性疾病等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),，連同根深蒂固的霸凌主義,、冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)成了當(dāng)今人類(lèi)發(fā)展的“暗黑一面”,。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn),，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。” 前聯(lián)邦德國(guó)總理維利·勃蘭特也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不管我們?cè)敢馀c否,，我們?nèi)找婷媾R著越來(lái)越多的影響全人類(lèi)的問(wèn)題,，因此這些問(wèn)題的解決辦法不可避免地帶有國(guó)際性。危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)——戰(zhàn)爭(zhēng),、混亂,、自我毀滅——的全球化，要求采取一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地方,，甚至全國(guó)范圍的國(guó)際政策,。”問(wèn)題是時(shí)代的聲音,。各國(guó)唯有站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度通力協(xié)作,，才能應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

       人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種超越

       人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是對(duì)全球化的積極回應(yīng),，展望了人類(lèi)發(fā)展的未來(lái)走向,。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中向全球呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，建設(shè)持久和平,、普遍安全、共同繁榮,、開(kāi)放包容,、清潔美麗的世界?！薄敖ㄔO(shè)持久和平的世界”,，就是主張國(guó)家之間要通過(guò)對(duì)話協(xié)商構(gòu)建起對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系,；“建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”,，就是主張以對(duì)話的方式解決爭(zhēng)端、以協(xié)商的方式化解分歧,，實(shí)現(xiàn)世界普遍安全和國(guó)家共同安全,；“建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”，就是主張摒棄零和游戲,、你輸我贏的舊思維,，樹(shù)立雙贏、共贏的新理念,，在追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益,，在尋求自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展；“建設(shè)一個(gè)包容開(kāi)放的世界”,，就是主張對(duì)待不同文明,，要有比天空更寬闊的胸懷,，始終尊重文明的多樣性，包容文明的差異性,；“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”,，就是主張走綠色、低碳,、循環(huán),、可持續(xù)發(fā)展之路，共同構(gòu)筑尊崇自然,、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系,。這五個(gè)方面，共同構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵,，反映了人類(lèi)共同價(jià)值追求,，描繪了人類(lèi)社會(huì)美好的未來(lái)，照亮了世界發(fā)展的正確航向,。

       超越“泛道德主義”傾向明顯的中國(guó)傳統(tǒng)外交文化,。道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“支柱”，將錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為道德問(wèn)題,，用道德價(jià)值評(píng)判取代現(xiàn)實(shí)功用評(píng)判,，是古代中國(guó)人最常用的思維，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有明顯的泛道德主義傾向,。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)外交文化而言,，就是在謀劃外交戰(zhàn)略時(shí)存在著重義輕利、重名輕實(shí),、重道輕器,、重和輕爭(zhēng)等傾向。辯證地看,，這一傾向在塑造中華民族愛(ài)好和平,、崇尚和諧的民族精神同時(shí)，也使得中國(guó)古代外交戰(zhàn)略始終處于被道德奴役的地位,，缺乏健全的發(fā)展,。基辛格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“道德價(jià)值是絕對(duì)的,，但應(yīng)用道德的環(huán)境卻天生并不完美,。”當(dāng)中國(guó)古代社會(huì)所推崇的“遠(yuǎn)人不服,，則修文德以來(lái)之”的外交理想,，遭遇西方的堅(jiān)船利炮時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)外交文化的泛道德主義傾向弊端也就一覽無(wú)遺了,。歷史地看,，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念植根中國(guó)傳統(tǒng)文化，但它絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化的照搬,，而是通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史超越。它吸收了古人“大同世界”的理想,，但從不回避時(shí)代的呼聲,；它吸收了古人“協(xié)和萬(wàn)邦”的精神，但從不回避世界風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的存在,；它吸收了古人“德化天下”的胸懷,，但從不回避對(duì)國(guó)家利益的堅(jiān)決捍衛(wèi)。這種著眼時(shí)代發(fā)展,、響應(yīng)世界呼聲,、直面現(xiàn)實(shí)難題的精神品格，賦予了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念鮮明的先進(jìn)性,、時(shí)代性和實(shí)踐性,，是理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐,、主觀與客觀的高度統(tǒng)一,。

       超越“西方中心論”色彩濃厚的西方國(guó)際關(guān)系理念。1648年威斯特伐利亞和約體系建立,，宣告現(xiàn)代形態(tài)國(guó)際關(guān)系的誕生,。依托現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家不僅建立了自身主導(dǎo)的國(guó)際戰(zhàn)略格局,，也建立了以西方價(jià)值觀為主要取向的國(guó)際關(guān)系理念,，“西方中心論”“種族優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”貫穿于近代以來(lái)國(guó)際關(guān)系的方方面面。在這種種理念背后,，無(wú)不深藏著西方文明內(nèi)心深處揮之不去的優(yōu)越感及其由此而來(lái)的霸權(quán)思維,。但歷史總是變動(dòng)不居的。伴隨著發(fā)展中大國(guó)和新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起,，國(guó)際戰(zhàn)略格局進(jìn)入深度調(diào)整時(shí)期,，一直占據(jù)世界舞臺(tái)中央的西方文明及其價(jià)值理念，愈益顯示出與時(shí)代要求不相適應(yīng),。在世界發(fā)展的新十字路口,，人類(lèi)在呼喚一種嶄新的國(guó)際關(guān)系理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體以其所主張建立的持久和平,、普遍安全,、共同繁榮、開(kāi)放包容,、清潔美麗的新理念,，為人類(lèi)發(fā)展提供了一種嶄新的超越了強(qiáng)權(quán)政治和文明霸權(quán)主義的思路和選擇,。正如美國(guó)外交學(xué)者網(wǎng)的一篇評(píng)論文章所指出的那樣：“命運(yùn)共同體”描述的是個(gè)相互合作的世界，一種取代西方模式的新型國(guó)際關(guān)系策略,。它以雙贏為前提,，不是受零和思維支配的舊思維。

       超越“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明觀,。在馬克思主義的視野中,，社會(huì)主義應(yīng)該是世界歷史性事業(yè)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！睆膶?shí)踐的角度看,，社會(huì)主義的世界歷史性強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義應(yīng)建立在世界性普遍聯(lián)系和交往的基礎(chǔ)之上，而任何試圖在孤立,、封閉狀態(tài)下建設(shè)社會(huì)主義的觀念都是不符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的,，是非世界歷史性的?；仡櫼蕴K聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn),，20世紀(jì)社會(huì)主義的成功得益于人們對(duì)共產(chǎn)主義這個(gè)美好社會(huì)的不懈追求，但又受挫于對(duì)社會(huì)主義世界歷史性本質(zhì)的漠視,。20世紀(jì)50年代以后,，國(guó)際局勢(shì)緩和，蘇東國(guó)家本應(yīng)實(shí)行改革開(kāi)放,、融入世界,，克服高度集中封閉帶來(lái)的弊病，然而它們并沒(méi)有抓住機(jī)遇,，反而在以后的30多年中不斷強(qiáng)化特殊歷史條件下形成的體制機(jī)制,，直至危機(jī)爆發(fā)。相對(duì)于“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明觀,，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,，立足中國(guó)改革開(kāi)放所引發(fā)的中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化，著眼民族發(fā)展與世界共同發(fā)展不斷增強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性,，以寬闊的世界歷史視野重新界定了東方文明與西方文明,、社會(huì)主義與資本主義、民族國(guó)家與整個(gè)世界的關(guān)系,，并賦予了其嶄新內(nèi)涵,，不僅給世界未來(lái)的發(fā)展提供了嶄新方案，也給21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展指明了前進(jìn)方向,。

       人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種合作

       構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的基本方略之一,，也為人類(lèi)應(yīng)對(duì)當(dāng)前各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)提供了科學(xué)方案。面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流,、世界大勢(shì),，我們必須堅(jiān)定理念自信，堅(jiān)持合作共建,，以自身實(shí)力的提升和實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體落地開(kāi)花。

       堅(jiān)定理念自信,。梁?jiǎn)⒊岢?，中?guó)的發(fā)展要經(jīng)歷“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”三個(gè)歷史階段。經(jīng)過(guò)40年的快速發(fā)展,，中國(guó)已經(jīng)成為“世界之中國(guó)”,，中國(guó)的國(guó)際角色已經(jīng)從國(guó)際關(guān)系的旁觀者、參與者轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉煺?。世界的發(fā)展需要中國(guó)智慧,。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出，打破了近代以來(lái)國(guó)際關(guān)系理念的西方化理解,，為人類(lèi)發(fā)展樹(shù)立了新的坐標(biāo),。也正因?yàn)榇耍?xí)慣主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的西方社會(huì)對(duì)由中國(guó)提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念始終心存芥蒂,，刻意歪曲,，我們必須保持清醒頭腦。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，不是權(quán)宜之計(jì),，更不是外交辭令，而是從歷史,、現(xiàn)實(shí),、未來(lái)的客觀判斷中得出的認(rèn)識(shí)，是理念自信和實(shí)踐自覺(jué)的統(tǒng)一,，它扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，吸收世界優(yōu)秀文明成果，因此具有深厚的文化基礎(chǔ),；順應(yīng)時(shí)代潮流,，回答時(shí)代問(wèn)題，因此具有強(qiáng)大的生命力,；著眼人類(lèi)共同利益,，描繪世界美好未來(lái)，因此贏得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同,。正如英國(guó)劍橋大學(xué)資深研究員馬丁·雅克所言：“中國(guó)提供了一種‘新的可能’,，這就是摒棄叢林法則,、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈,，開(kāi)辟一條合作共贏,、共建共享的文明發(fā)展新道路?！?2017年3月17日,，聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)第7902次會(huì)議將“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”納入通過(guò)的關(guān)于阿富汗問(wèn)題的第2344(2017)號(hào)決議。中國(guó)理念贏得了世界范圍的認(rèn)同,，中國(guó)智慧日益成為全人類(lèi)共同的財(cái)富,。

       推動(dòng)落地開(kāi)花。一段時(shí)間以來(lái),，國(guó)際形勢(shì)跌宕起伏,，各種逆全球化思潮、民粹主義,、單邊主義,、貿(mào)易霸凌主義甚囂塵上。在這樣的時(shí)代背景下,，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅具有理念創(chuàng)新意義,，更具有實(shí)踐創(chuàng)新意義。習(xí)近平總書(shū)記指出,，事要去做才能成就事業(yè),，路要去走才能開(kāi)辟通途。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過(guò)程,，不可能一蹴而就,，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力,。為了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力,，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想,，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。 構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，應(yīng)著力推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系,，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體開(kāi)辟道路；積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系,，不斷擴(kuò)大各國(guó)的利益交匯點(diǎn),；積極參與全球治理體系改革和建設(shè)；促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體搭建重要平臺(tái),。還需要進(jìn)一步用世界更能理解的話語(yǔ)方式,、更加實(shí)際可行的中國(guó)方案使這一理念在更寬闊的空間落地生根開(kāi)花結(jié)果。

       堅(jiān)持合作共建,。全球化時(shí)代是“一個(gè)相互依賴(lài)的時(shí)代”,，“在這樣的時(shí)代中，國(guó)家間的共同利益日趨增多,，但國(guó)家間的共同利益只有通過(guò)合作才能實(shí)現(xiàn),。”習(xí)近平總書(shū)記指出,，我們的事業(yè)是同世界各國(guó)合作共贏的事業(yè),。國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題,，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身,、一枝獨(dú)秀,。從某種意義上，合作可以被看作是人類(lèi)文明進(jìn)化的一種最基本方式,，沒(méi)有合作幾乎就沒(méi)有人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展,，一部文明史就是一部合作進(jìn)化史。中國(guó)是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的提出者,、倡議者,，無(wú)疑要承擔(dān)著重大的主體責(zé)任。但也要看到,，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上也是中國(guó)向全球提供的“公共物品”,，無(wú)論是作為一種理念、機(jī)制,、平臺(tái),，還是作為一種戰(zhàn)略、機(jī)制,、框架,，都具有鮮明的世界性和公共性。這就一方面要求我們要堅(jiān)持正確義利觀,，能夠從世界歷史,、人類(lèi)發(fā)展的高度認(rèn)知人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，另一方面也期待其他國(guó)家能夠各施所長(zhǎng),，各盡所能,，把優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，積極參與到人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)中來(lái)。

       提高自身實(shí)力,。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域,，一種理念能否得到普遍認(rèn)同，既取決于理念自身的先進(jìn)性和科學(xué)性,，也取決于提出者自身的綜合國(guó)力,。近代以來(lái)，西方價(jià)值觀念之所以能夠主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系,，根本的不在于它主張了什么,、提倡了什么，而在于其所依托的強(qiáng)大的西方國(guó)家總體實(shí)力,。從16世紀(jì)的西班牙,、17世紀(jì)的荷蘭、18世紀(jì)的法國(guó),、19世紀(jì)的英國(guó),，到20世紀(jì)及至今日的美國(guó)，雖然世界霸主的“接力棒”不斷被更替,，但國(guó)際力量的天平始終傾向于西方世界,。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，我們可以強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)籌,、輿論宣傳的重要作用，但絕對(duì)不能忽視國(guó)家綜合國(guó)力的作用,。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域,，政治運(yùn)籌很重要，但說(shuō)到底還是要看有沒(méi)有實(shí)力,、會(huì)不會(huì)運(yùn)用實(shí)力,。沒(méi)有強(qiáng)大的綜合國(guó)力做后盾，無(wú)論是世界經(jīng)濟(jì),、政治的博弈,，還是價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)，都將始終處于一個(gè)消極被動(dòng)的地位,。就此而言,，不斷地發(fā)展自己、不斷地提高實(shí)力,，不僅是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求,，更是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略要求。

       （本文系國(guó)防大學(xué)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略教研室“新時(shí)代國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略”系列研究之一）

       [參考文獻(xiàn)]

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       [2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京:外文出版社,，2017.

       [3]（美）羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈.權(quán)力與相互依賴(lài)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2002.

       （作者簡(jiǎn)介：顏旭,，國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略教研室副教授）