總有一些巧合讓人們特別關(guān)注,。2012年底,，奧巴馬的勝選感言是《為了永遠(yuǎn)的美國(guó)夢(mèng)》,，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》》展覽時(shí)也強(qiáng)調(diào)，要實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)”,。很顯然，兩個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出的國(guó)家夢(mèng),，都在本國(guó)國(guó)民中產(chǎn)生共鳴,。為什么要有國(guó)家夢(mèng)，夢(mèng)想中蘊(yùn)含著什么,，我們?cè)撛鯓永斫夂屯七M(jìn)中國(guó)夢(mèng),，這是每一個(gè)關(guān)心國(guó)家和民族命運(yùn)，同時(shí)關(guān)心自己命運(yùn)者都必須思考的命題,。

　　一,、為什么將中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)作比較

　　中國(guó)夢(mèng)因習(xí)近平的提倡而熱，這一提法富于親和力,，貼近平民話(huà)語(yǔ)系統(tǒng),，因此拉近了主流和主導(dǎo)價(jià)值與平民價(jià)值追求的距離。他的每一重大思想,，甚至所說(shuō)的每一句話(huà),，都蘊(yùn)含著執(zhí)政理念，關(guān)系到一個(gè)時(shí)期內(nèi)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)方向,，注定受到高度關(guān)注,。

　　理論界與廣大民眾不約而同地將中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)進(jìn)行比較，主要緣于四個(gè)方面,。首先,，政治制度與文化傳統(tǒng)的差異帶來(lái)比較的意義和價(jià)值。中國(guó)與美國(guó)是目前世界上最具代表性的兩大政治制度,，雖然在“命運(yùn)共同體”的理念下,，一般不會(huì)再出現(xiàn)從前的敵對(duì)程度和形式，但斗爭(zhēng)性并沒(méi)有完全根除,，畢竟二者屬于異質(zhì)體,。這種異質(zhì),，使兩種夢(mèng)想分別奠基于各自的價(jià)值坐標(biāo)和文化基礎(chǔ)，故而具有深度比較的條件,。其次,，世界政治生態(tài)和大國(guó)博弈狀態(tài)決定了比較的意義和價(jià)值。因意識(shí)形態(tài)導(dǎo)致的半個(gè)世紀(jì)的假想敵與戰(zhàn)略對(duì)手,，為對(duì)比提供了豐富的空間和心理,、情感支持。再次,，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的發(fā)展?fàn)顩r和國(guó)民心態(tài)強(qiáng)化了比較的意義和價(jià)值,。第四，思想理論自身發(fā)展的需要,。中國(guó)夢(mèng)作為一個(gè)精神載體,，要發(fā)揮出更大的作用，首先看輿論宣傳的深度和廣度,，而輿論宣傳必然奠基于理論研究的深入,，將美國(guó)夢(mèng)引入進(jìn)來(lái)，就是加深理論研究的一個(gè)維度,，或者說(shuō)一個(gè)重要途徑,。

　　二、中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的主要差異有哪些

　　上述分析判斷并非問(wèn)題的核心,，我們更為關(guān)注的是揭示其本質(zhì),，即通過(guò)比較兩種夢(mèng)想的差異，找到實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的最佳思路和道路,。

　　第一,，兩種夢(mèng)想存在著文化傳統(tǒng)與文化心理的差異。400年前,，當(dāng)102名清教徒簽下《五月花號(hào)公約》的那一刻,，就意味著他們把英國(guó)《大憲章》精神或理念帶到新大陸。再加上后來(lái)人口遷徙和文化傳播,，歐洲文化充分傳播于美國(guó),。由于歐洲文化本質(zhì)上是奠基于或復(fù)興古希臘文明，因而美國(guó)文化可謂古希臘文明的現(xiàn)代化,。古希臘的文明擁有許多異于農(nóng)耕文明的特質(zhì),。從地理和環(huán)境條件上講,，古希臘處于地中海的東部,，也就是今天的土耳其的小亞西亞和愛(ài)琴海一帶，歷史上這里不適宜于農(nóng)耕,，所以海外貿(mào)易早早發(fā)展起來(lái),，而貿(mào)易的最大特點(diǎn)是平等主體自由交換,，同時(shí)最大限度維護(hù)自己的利益，這種文化必然張揚(yáng)個(gè)性,、重視私權(quán),。

　　中國(guó)的文化奠基于農(nóng)耕或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是個(gè)體無(wú)法抵御自然的力量,，必須依靠家族和鄉(xiāng)里,，再加上封建王朝為了維護(hù)統(tǒng)治，采取了保甲制等方式把人緊緊地拴在土地上,，再加上儒家文化的影響和塑造,，一種較其他民族更深刻的人與土地、人與人的依存和依附關(guān)系得以形成,。

　　第二,，兩種夢(mèng)想存在著政治理論與政權(quán)結(jié)構(gòu)的差異。奧巴馬的美國(guó)夢(mèng)奠基于天賦人權(quán)與契約關(guān)系,，因?yàn)樵谖鞣饺说膬r(jià)值觀念領(lǐng)域,，政黨和政府的權(quán)力來(lái)自人民的讓渡，是代理人與被代理人的關(guān)系,。為什么當(dāng)年美國(guó)總統(tǒng)華盛頓提出“美國(guó)不需要政黨”,，緣于權(quán)力授受關(guān)系。事實(shí)上,，美國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間里沒(méi)有政黨活動(dòng),，只是大陸會(huì)議期間出現(xiàn)了分權(quán)與集權(quán)之爭(zhēng)，形成兩派,，逐漸演化為今天的民主黨和共和黨,。美國(guó)夢(mèng)突出于個(gè)體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這有深厚的政治理論基礎(chǔ),?！丢?dú)立宣言》最突出的思想就是“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利,，其中包括生命權(quán),、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！倍绹?guó)憲法第一修正案又進(jìn)一步強(qiáng)化了美國(guó)公民的政治權(quán)利,。所以，美國(guó)夢(mèng)的前提是人必須享有自由,，如美國(guó)參議員蘭德·保羅所言：“自由一旦被剝奪,，美國(guó)夢(mèng)就會(huì)枯萎、死亡,?！边@種政治理念打著美國(guó)人的烙印,，但更是整個(gè)西方政治思想的集成。

　　習(xí)近平提出的中國(guó)夢(mèng),，則是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家和民族的夢(mèng)想,，強(qiáng)調(diào)這個(gè)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)后會(huì)惠及其中的每一個(gè)人，簡(jiǎn)言之這個(gè)夢(mèng)想是先國(guó)家后個(gè)人,?；蛘哒f(shuō)由國(guó)到家，由集體到個(gè)體,。實(shí)際上這是一種源于農(nóng)耕文明的家國(guó)關(guān)系,，價(jià)值判斷是“沒(méi)有國(guó)便無(wú)所謂家”。新中國(guó)成立后,，人民認(rèn)識(shí)到,，是黨拯救了人民，沒(méi)有黨和國(guó)家也便沒(méi)有人民群眾的幸福生活,。改革開(kāi)放之初為什么出現(xiàn)了“大河有水小河滿(mǎn)”,，而非“小河有水大河滿(mǎn)”的判斷，就是緣于上述理論,。中國(guó)夢(mèng)的政治理論基礎(chǔ)建筑于馬克思主義,，這就是被壓迫者要獲得解放，必須團(tuán)結(jié)起來(lái),，甚至是“全世界無(wú)產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來(lái)”,，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

　　第三,，兩種夢(mèng)想存在國(guó)家生存狀態(tài)與發(fā)展階段的差異,。一個(gè)人沒(méi)有飯吃的時(shí)候只有一件事要做，就是找飯吃,，有了飯吃后會(huì)生出許多事來(lái),，生出來(lái)的事主要反映于精神領(lǐng)域。隨著社會(huì)的發(fā)展,，文明程度的提升,，各個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)上的價(jià)值觀念進(jìn)一步深化。美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)都按照自己的方位和價(jià)值坐標(biāo)前進(jìn),。雖然美國(guó)等西方國(guó)家的價(jià)值基礎(chǔ)也就是由個(gè)體而國(guó)家的邏輯關(guān)系一直沒(méi)有改變過(guò),，但核心價(jià)值元素卻一直處于調(diào)整之中。如,，片面強(qiáng)調(diào)平等,，讓權(quán)力無(wú)法運(yùn)行。再比如,，天賦人權(quán)基礎(chǔ)上的人格平等都是以民主和自由來(lái)支撐,，但社會(huì)地位尤其經(jīng)濟(jì)地位平等卻是無(wú)法做到的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法則就是股同權(quán)同,，股不同權(quán)不同,，所以平等觀被改變。

　　中國(guó)人的核心價(jià)值也一直處于發(fā)展中,，中國(guó)古代的大一統(tǒng)和家國(guó)概念源于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治,，到了近現(xiàn)代，之所以不斷被強(qiáng)化,，主要源于兩個(gè)方面,，一個(gè)是倍受外敵侵略，民眾骨子里產(chǎn)生的非國(guó)家強(qiáng)大不足以抵御外辱;另一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的革命史在于把人民群眾凝聚在一起而獲得政權(quán),，所以反復(fù)強(qiáng)化的便是黨,、國(guó)家和人民的關(guān)系，即后者依附于前者,。

　　三,、怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)

　　中國(guó)夢(mèng)至少可以追溯到孫中山，他領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建運(yùn)動(dòng),，其實(shí)就是中華民族的富強(qiáng)夢(mèng),，只是壯志未酬身先死。1922年8月,，他在《統(tǒng)一宣言》中指出,，“中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)地歷史意識(shí)中,，正是這種意識(shí)使我們能夠作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)”,。他還強(qiáng)調(diào)：“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的希望。能夠統(tǒng)一,，全國(guó)人民便享福;不能統(tǒng)一,，便要受害?！彼r明提出“振興中華”,，這成了所有愛(ài)國(guó)者的共同心愿，是中華民族所有志士仁人前赴后繼的動(dòng)力之源,。當(dāng)然,，最鮮明最具影響力的還是習(xí)近平所提出的中國(guó)夢(mèng)。因?yàn)椴粌H是旗幟,，還廓清了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵,、實(shí)現(xiàn)途徑及其力量之源。美國(guó)夢(mèng)就是許多精英相繼闡述而進(jìn)入理性和大眾層面,。歷史學(xué)家亞當(dāng)斯在《美國(guó)史詩(shī)》中提出：“讓我們所有階層的公民都過(guò)上更好,、更富裕和更幸福的生活的美國(guó)夢(mèng),，這是迄今為止為世界的思想和福利作出的最偉大的貢獻(xiàn)?！碑?dāng)然,，中國(guó)人更為熟悉的還是美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，這個(gè)夢(mèng)想影響了美國(guó)乃至世界,。

　　客觀而又辯證地看,，兩種夢(mèng)想其實(shí)并無(wú)高下和優(yōu)劣之分，因?yàn)槎呓栽从谧约簢?guó)家和民族的文化和道路,，或者說(shuō)分別奠基于本國(guó)家和民族的文化創(chuàng)造與文明結(jié)晶,，是各自核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)夢(mèng)想中蘊(yùn)含著核心價(jià)值,，并且是這種核心價(jià)值支持下的觀念外化,，可以從一些思想觀點(diǎn)中看出。馬丁·路德·金就把美國(guó)的民主自由人權(quán)視為美國(guó)夢(mèng)的生命力所在,。他說(shuō)：“我們可以爭(zhēng)取到自由,，因?yàn)樵谖覀儼l(fā)出的要求呼聲中，有著我們國(guó)家神圣的遺產(chǎn)和上帝的永恒意志,?！敝袊?guó)夢(mèng)更直接反映著中國(guó)的價(jià)值觀，因?yàn)槠渲邪酥袊?guó)道路,、中國(guó)精神,、中國(guó)力量，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)包括愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,。

　　從更為寬闊的視野和高度分析問(wèn)題,，兩種國(guó)家夢(mèng)的終極發(fā)展未必不是逐漸接近，甚至最終趨同,。這有其內(nèi)在動(dòng)力,。中國(guó)是世界文明古國(guó)中唯一傳承下來(lái)者，也就是說(shuō)今天的埃及人并不是古埃及人,，今天的印度人也不是古印度人,，而今天的中國(guó)人就是華夏文明一脈相承者。歷史脈絡(luò)的清晰造就了中華民族特有的民族性格,，也帶來(lái)了沉重的包袱,，比如有時(shí)在接受新生事物和創(chuàng)造新生活上比較困難。而美國(guó)恰恰是一個(gè)新興國(guó)家,，其有最初對(duì)大英帝國(guó)文化的傳承,，更有借助各國(guó)移民而吸收了全世界的文明成果，再加上融匯后的改造，也便形成了具有更大包容與創(chuàng)造的美國(guó)文化,。如此,，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，就必須學(xué)習(xí)包括美國(guó)人創(chuàng)造的文明成果,。同樣,，美國(guó)也需要借助和學(xué)習(xí)中國(guó)人創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果，盡管其創(chuàng)造了較別人更多的經(jīng)濟(jì),、文化和科技成果,，但也因此而自覺(jué)不自覺(jué)變得自負(fù),。這直接導(dǎo)致了美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界領(lǐng)導(dǎo)力的快速下降,。也就是美國(guó)人既然提出中美共治，那么向中國(guó)學(xué)習(xí)也就成為必然,。

　　當(dāng)然,，更具本質(zhì)意義的是人類(lèi)擁有“共同的文明成果”，正是這些具有普遍意義的文明成果,，讓人類(lèi)生生不息執(zhí)著追求,，而讓我們認(rèn)定“沒(méi)有剝削和壓迫”，“人的自由解放全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn),。即使具體問(wèn)題具體分析,，這一判斷同樣能找到理論與實(shí)踐上的支撐。誠(chéng)然,，美國(guó)乃至西方國(guó)家高度尊重私權(quán),，但是，我們更應(yīng)當(dāng)從中看到,，尊重私權(quán)并不是讓某一方面的人群私欲膨脹,，而是讓所有人都遵循法規(guī)制度，保證社會(huì)和諧有序,，這就產(chǎn)生出大眾共有的準(zhǔn)則和價(jià)值取向,，保證不會(huì)趨向極端個(gè)人主義。至于中國(guó)的先國(guó)后家的理念,，更是深厚文化基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)政治制度的產(chǎn)物,。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最大特點(diǎn)是單個(gè)家庭不足以抗衡自然，于是形成強(qiáng)烈的依附心理,，并且由依附宗族,，進(jìn)而依附國(guó)家。所以,，個(gè)體與集體之間的關(guān)系中存在著平衡點(diǎn),，這個(gè)平衡點(diǎn)要求乃至迫使兩個(gè)方向上價(jià)值追求集中到一起來(lái)。

　　再以個(gè)人主義為例分析問(wèn)題。美國(guó)夢(mèng)的最重要的基石是個(gè)人主義,，但同時(shí)有若干價(jià)值追求和行為規(guī)范相伴陪,。同樣，中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)調(diào)國(guó)家和民族,，需要把國(guó)家和民族強(qiáng)盛與每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn),、幸福生活享有緊密結(jié)合，不因重國(guó)家,、重集體而否定個(gè)體,，我們的強(qiáng)盛之路可能走得更扎實(shí)。也就是說(shuō),，兩種夢(mèng)想雖然起點(diǎn)不同,，取向有差異，但發(fā)展到后來(lái)便趨同或一致,，因?yàn)槎家叩揭粋€(gè)平衡點(diǎn)上來(lái),。

　　再?gòu)拿裰髯杂扇藱?quán)的發(fā)展過(guò)程分析問(wèn)題，也可以得出相同的結(jié)論,。比如,，美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家標(biāo)榜自己是多元社會(huì)，美國(guó)人認(rèn)定自己的夢(mèng)想奠基于多元,，但走到今天,，尤其站到世界文化和文明沖突的高度衡量，其必須承認(rèn)自己存在局限,，必須進(jìn)一步推進(jìn)多元包容,。為什么美國(guó)、歐洲主導(dǎo)的近幾場(chǎng)局部戰(zhàn)爭(zhēng)都未獲得理想結(jié)果?原因就是美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)自己的制度和價(jià)值觀過(guò)于自信,，甚至自負(fù)到無(wú)視人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的程度,。也就是說(shuō)，不同民族有不同的文化和發(fā)展階段,，任何無(wú)視差異強(qiáng)行推行自己價(jià)值觀的行為,，哪怕你推廣的是宇宙真理，也會(huì)因“水土不服”導(dǎo)致文明沖突,，所以包容多元存在,，讓不同國(guó)家和民族選擇最適合自己的道路至關(guān)重要。

　　我們也是這樣,，長(zhǎng)期以來(lái)我們強(qiáng)調(diào)把一切權(quán)力集中于黨和政府,，而今一個(gè)“善于把黨的主張化為國(guó)家意志”，把我們的價(jià)值觀大大改變,，讓我們對(duì)權(quán)力的來(lái)源與性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí),，一個(gè)“把權(quán)力關(guān)到籠子里”，把我們引向人類(lèi)共同認(rèn)知和價(jià)值追求上來(lái)。

　　四,、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的著力點(diǎn)和突破口在哪里

　　既然提出了中國(guó)夢(mèng),，并且以此引導(dǎo)中國(guó)道路、振奮中國(guó)精神,、凝聚中國(guó)力量,，就意味著這不是一個(gè)旗號(hào)，而是包含著具體操作性?xún)?nèi)容,，而這些內(nèi)容一定有先期解決和后續(xù)的工作,。這里就認(rèn)識(shí)問(wèn)題和先期解決的問(wèn)題作此分析。

　　在認(rèn)識(shí)上,，我們需要對(duì)兩個(gè)具有深層影響和基礎(chǔ)意義的問(wèn)題作出判斷,，一個(gè)是今日中國(guó)只能走循序漸進(jìn)的道路，不能再倡導(dǎo)激烈的顛覆性的革命,，因?yàn)楦锩鶐?lái)巨大代價(jià),。為什么西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)的歷史是在起點(diǎn)上循環(huán)的歷史?就是一次次革命摧毀了本來(lái)就有限的生產(chǎn)力,，尤其是人才智力資源,。另一個(gè)是世情國(guó)情黨情都發(fā)生了巨大變化，但今日世界仍然是政黨政治,，特別是中國(guó)的國(guó)家意志仍然是通過(guò)黨的意志來(lái)反映和實(shí)現(xiàn),。

　　所以作出上述兩個(gè)基本判斷，主要是為了引導(dǎo)我們看問(wèn)題的視角和邏輯,，為提出下面闡述的四個(gè)著力點(diǎn)和突破口提供思想支持,。

　　第一，重新詮釋政治,，以新政治觀推進(jìn)政治文明,，為中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的政治和理論基礎(chǔ)。雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)存在著結(jié)構(gòu)性矛盾,，存在著不可持續(xù)的問(wèn)題,，但更大的挑戰(zhàn)還是在政治和精神領(lǐng)域，這突出反映在幾個(gè)方面：革命時(shí)期的政治信仰和政治覺(jué)悟,，在冷戰(zhàn)結(jié)束,、世界政治生態(tài)發(fā)生變化后遇到挑戰(zhàn)。一黨執(zhí)政及其與此相適應(yīng)的體制制度,，保證了政權(quán)的高度集中與對(duì)社會(huì)資源的強(qiáng)力調(diào)控,，這是西方政黨與政府無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，但隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,，尤其利益關(guān)系的調(diào)整與價(jià)值觀念的多元,，這種優(yōu)勢(shì)遇到挑戰(zhàn)。

　　所有挑戰(zhàn)都是緣于時(shí)代的發(fā)展變化。怎樣才能真正應(yīng)對(duì)好挑戰(zhàn)?首先是更新觀念,，大膽創(chuàng)新,。從目前情況看，我們一些人思想觀念陳舊,、僵化,、保守，教條主義嚴(yán)重,，全然不顧變化了的世界和中國(guó)社會(huì),，總想以不變應(yīng)萬(wàn)變，動(dòng)輒以條條框框套創(chuàng)新性思想觀點(diǎn)和理論,，這很難推動(dòng)馬克思主義的時(shí)代化,。強(qiáng)調(diào)政治自信、道路自信,、理論自信,，不能總是用“不可以”、“不允許”來(lái)應(yīng)對(duì)新情況新問(wèn)題,。正如習(xí)近平出訪(fǎng)俄羅斯演講時(shí)所說(shuō),，不能人進(jìn)了21世紀(jì)，腦袋仍然處于冷戰(zhàn)思維,。這批評(píng)的是別人,，但也未必不啟示我們一些人。在中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的情況下,，政治觀必須發(fā)展和突破,，這是一個(gè)關(guān)系到黨是否先進(jìn)，能否永續(xù)執(zhí)政的重大命題,。

　　新政治觀內(nèi)涵十分豐富,，舉例來(lái)看，政黨和政府能力存在有限性,，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能夠約束權(quán)力和分解權(quán)力,，而非無(wú)限擴(kuò)大權(quán)力。平等是我們的終極追求,，如果這個(gè)平等是人格和法律層面,，可以實(shí)現(xiàn)且必須實(shí)現(xiàn)，如果是社會(huì)地位則很難實(shí)現(xiàn),，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)就會(huì)重走平均主義和大鍋飯的老路,。能不能平衡利益，讓各個(gè)階層的人都找到價(jià)值感,，而非繼續(xù)維護(hù)“官本位”,，導(dǎo)致社會(huì)失衡,。怎樣化解矛盾，保證社會(huì)實(shí)現(xiàn)利益平衡,，很重要的是讓各個(gè)領(lǐng)域和階層的人都享有平等的權(quán)益,，即創(chuàng)造財(cái)富、創(chuàng)造文化,、社會(huì)管理三個(gè)大的領(lǐng)域的人平等地實(shí)現(xiàn)利益和社會(huì)價(jià)值,，還要讓所有人都產(chǎn)生過(guò)程中的公平感。這涉及到執(zhí)政觀念和執(zhí)政權(quán)力運(yùn)行的問(wèn)題,。

　　第二,，建立具有普遍意義，具有超越現(xiàn)有文明的核心價(jià)值觀,，保證中華民族立身于人類(lèi)文明制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用,。既然中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)都內(nèi)含著核心價(jià)值觀，那么保證自己勝出,，就必須保證自己的核心價(jià)值觀優(yōu)越于人,，否則只是強(qiáng)調(diào)特色，很難崛起于世界,，更遑論為人類(lèi)文明的進(jìn)步帶來(lái)更大貢獻(xiàn),，進(jìn)而贏得尊重。

　　這原本也不成其為問(wèn)題,，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義最具普世價(jià)值,，“人的自由解放全面發(fā)展”,、“沒(méi)有剝削和壓迫”,，必定是人類(lèi)的終極追求，既然是全人類(lèi)的也就意味著具有普世價(jià)值,。尤其是共產(chǎn)主義作為中國(guó)革命的起點(diǎn)和歸宿,，是力量之源，這已經(jīng)為歷史所證明,，我們決不能矮化之,。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，應(yīng)該產(chǎn)生一個(gè)較西方更先進(jìn)的足以支撐中國(guó)夢(mèng)圓的核心價(jià)值觀,。

　　第三,，實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求上的升華，保證擁有更加寬闊和富于永恒性的精神世界與精神大廈,。不管是一個(gè)民族,、一個(gè)政治集團(tuán)，乃至一個(gè)人都需要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的平衡,，失衡的結(jié)果要么不能維持長(zhǎng)久,，要么發(fā)生蛻變,。而當(dāng)代中國(guó)最大的問(wèn)題是精神危機(jī)。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因,，在于原有的精神世界已經(jīng)打破或部分打破,，新的精神系統(tǒng)尚未建立起來(lái)，出現(xiàn)了精神斷裂或虛無(wú),。雖然問(wèn)題亟待解決,，必須尋找新的出路，然而觸及精神大廈卻是一個(gè)敏感且艱難的重大命題,，要建設(shè)更為堅(jiān)實(shí)的精神大廈,，就需要挖掘民族成長(zhǎng)史上所有的精神因子。

　　第四,，中國(guó)夢(mèng)必須向個(gè)人接近,，實(shí)現(xiàn)國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的有效對(duì)接,，讓老百姓產(chǎn)生質(zhì)感,，找到實(shí)現(xiàn)的途徑。這次習(xí)近平將以往所說(shuō)的中華民族的偉大復(fù)興稱(chēng)作中國(guó)夢(mèng),，目的之一應(yīng)該是通過(guò)放飛夢(mèng)想而改善人們的精神世界,。

　　我們倡導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)，需要進(jìn)行大量的從制度到內(nèi)容的系統(tǒng)設(shè)計(jì),，讓夢(mèng)想緊貼每一個(gè)中國(guó)人,。其中特別強(qiáng)調(diào)大膽吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，把包括美國(guó)夢(mèng)在內(nèi)的有益成分為我所用,，即在不改變自己的夢(mèng)想內(nèi)容和空間的前提下,，讓遠(yuǎn)大、宏大夢(mèng)想具體化,、群眾化,，達(dá)成習(xí)近平所要求的讓每個(gè)人都有出彩的機(jī)會(huì)。當(dāng)國(guó)家和民族夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)程度和步伐都直接體現(xiàn)在每個(gè)國(guó)民的生活之中,，一種源自社會(huì)的中國(guó)力量才能形成,。

　　當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)接近中國(guó)夢(mèng)與大眾的距離,，也不能把中國(guó)夢(mèng)庸俗化,，即不能把人們的生活夢(mèng)想、人生夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)簡(jiǎn)單劃等號(hào),，雖然互為動(dòng)因,，但不等同，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家富強(qiáng)之夢(mèng),，凝聚共識(shí)和力量之夢(mèng),，只有把這個(gè)定位確立好了,，其才擁有存在的意義和價(jià)值，才有繼續(xù)深化的空間,。

　　五,、在追尋人類(lèi)終極夢(mèng)想中實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的超越

　　中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)存在很大差異，盡管如此,，有一點(diǎn)卻是明確的,，兩個(gè)夢(mèng)想必發(fā)生關(guān)系，且交互影響,。正如習(xí)近平與奧巴馬會(huì)談時(shí)所說(shuō),，“中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)是相通的”。從現(xiàn)實(shí)看,，美國(guó)夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)相互作用,，但隨著時(shí)間的推移，中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越多地影響著美國(guó)夢(mèng),。因?yàn)槊绹?guó)擁有文化創(chuàng)造基礎(chǔ)上的強(qiáng)大話(huà)語(yǔ)權(quán),，其一直在影響著世界輿論走向，又由于世界的價(jià)值和評(píng)價(jià)系統(tǒng)由美國(guó)主導(dǎo),，故而解釋權(quán)在其手中,，既然按照別人的思維框架評(píng)價(jià)問(wèn)題，那么我們的夢(mèng)想很難不受影響,。又由于中國(guó)已經(jīng)處于崛起過(guò)程,，如果不出意外，中國(guó)對(duì)美國(guó)乃至世界的影響必將越來(lái)越大,，并且不僅僅反映于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,，還包括文化和價(jià)值觀。

　　既然互相影響是必然,，又由于中美是影響世界的大國(guó),，這就有一個(gè)以新的世界觀來(lái)分析判斷問(wèn)題，尤其承擔(dān)起更多更大國(guó)際責(zé)任的問(wèn)題,。何謂承擔(dān)起了這樣的責(zé)任?避免因價(jià)值觀的差異而產(chǎn)生過(guò)多沖撞是關(guān)鍵。這就需要按習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的,，擯棄冷戰(zhàn)思維,、零和游戲，以更大的包容度和換位思考,，一起尋找人類(lèi)的終極追求,，倘若達(dá)成這樣的目的，必將是中國(guó)夢(mèng)的超越和升華,，也是人類(lèi)文明演進(jìn)方式的突破,。其實(shí),，許多的核心價(jià)值原本就是人類(lèi)共有的文明結(jié)晶，只是各個(gè)民族文明源流不同,，發(fā)展階段存在差異,，因而不會(huì)以同樣的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)接受，但大方向是一致的,，并且最終都會(huì)走到一起來(lái),。所以，我們可以作出結(jié)論性判斷：中國(guó)夢(mèng),、美國(guó)夢(mèng),，站到人類(lèi)和歷史的高度評(píng)價(jià)，都是造福人類(lèi)的夢(mèng)想,，并且都處于進(jìn)行時(shí),、發(fā)展中。那么,，就讓我們?cè)凇懊\(yùn)共同體”的理念下,，共同去探求和創(chuàng)造一個(gè)人類(lèi)共有的夢(mèng)想。

　　在這個(gè)過(guò)程中,，我們也有一點(diǎn)必須堅(jiān)守,，且堅(jiān)定不移，就是以我為中心,，而不是被改變而西化,。這個(gè)自信奠基于馬克思主義科學(xué)理論，與人類(lèi)的終極追求共產(chǎn)主義同向,?！?/p>