把民族命運(yùn)掌握在自己手中，以是中國人而自豪

　　“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”,，到底由哪些思想組成?讓我們先從“復(fù)興”這個(gè)詞說起。在中國,，“復(fù)興”一詞并非源自深?yuàn)W的儒家學(xué)說，盡管該學(xué)說提出過實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代大一統(tǒng),、建立強(qiáng)大帝國的愿望,。它也不是在鴉片戰(zhàn)爭和列強(qiáng)侵略中國時(shí)期，由康有為,、梁啟超和其他革命者提出的,，盡管這一時(shí)期在清王朝統(tǒng)治之下的中國人民處于水深火熱之中?！皬?fù)興”思想出自一位推翻清王朝統(tǒng)治,、建立中華民國的革命黨人孫中山。孫中山和他的戰(zhàn)友從革命斗爭一 開始,，就創(chuàng)立了“興中會(huì)”。而“興中會(huì)”這個(gè)名稱中的“興”字指的就是“復(fù)興”,。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命取得勝利后,，中國又贏得了抗日戰(zhàn)爭(1931—1945年)的勝利。當(dāng)時(shí),，民族復(fù)興的思想非常流行,。

　　“復(fù)興”一詞與那些同孫中山并肩作戰(zhàn)取得1911年革命勝利的民族革命志士密不可分。中國共產(chǎn)黨勝利后,，這一思想仍有追隨者,，南京每天都有數(shù)千人赴中山陵拜謁中華民國第一位大總統(tǒng)。事實(shí)上,，孫中山的思想在毛澤東時(shí)代并不是很流行,，那時(shí)推崇的是這位新中國奠基人的功績和新中國意識(shí)形態(tài)。

　　孫中山的“三民主義”,，其中包含了三個(gè)核心要素,，即民族、民權(quán)和民生,?！懊褡濉敝饕侵竿品宄y(tǒng)治，使中國擺脫落后,、軟弱和民族屈辱,。在1911年底推翻清朝政府后，1912年1月1日,，宣布成立中華民國,，孫中山被其支持者們推舉為首任總統(tǒng),，并很快舉行了議會(huì)選舉。因此,，實(shí)現(xiàn)了“三民主義”中的“兩民”,，即“民族”和“民權(quán)”。更為艱難的任務(wù)是解決“民生”問題,，改善人民生活,。孫中山建設(shè)民主國家的嘗試，被此后持續(xù)多年的國內(nèi)戰(zhàn)爭打斷,。

　　動(dòng)蕩加速了人民尋求最佳發(fā)展道路的步伐,。1912年8月，國民黨成立,，同時(shí)涌現(xiàn)出許多社會(huì)主義團(tuán)體和報(bào)刊,，對(duì)當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的俄國革命給予密切關(guān)注。在俄國內(nèi)戰(zhàn)尚未結(jié)束時(shí),，布爾什維克和共產(chǎn)國際的特使就已與中國國民黨領(lǐng)導(dǎo)人和社會(huì)主義團(tuán)體建立了聯(lián)系,。1921年7—8月，在共產(chǎn)國際代表幫助下,，中國共產(chǎn)黨成立大會(huì)在上海舉行,。1923年，孫中山再次領(lǐng)導(dǎo)國民政府,。此時(shí),，莫斯科派出使節(jié)與之接觸，其中包括蘇聯(lián)外交人民委員格奧爾基·契切林,。孫中山在給他的信中說：“我非常關(guān)注貴國的情況,，特別是貴國的蘇維埃組織、軍隊(duì)和教育,?！?/p>

　　此后，國民黨和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人便開始前往莫斯科求教,，蘇聯(lián)建立了很多培訓(xùn)中國干部的中心,。蘇聯(lián)很快將馬克思、列寧和斯大林的重要作品和科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)譯成中文,。布爾什維克思想和組織方式后來影響了國民黨和共產(chǎn)黨很多年,。盡管國共兩黨間很快產(chǎn)生敵意，但莫斯科方面仍持續(xù)為兩黨提供幫助,。當(dāng)中國抗日戰(zhàn)爭(蘇聯(lián)將中國視為抗擊德日法西斯的“第三條戰(zhàn)線”)結(jié)束后,，斯大林把賭注壓在共產(chǎn)黨身上。1945年,，在共產(chǎn)黨控制的東北地區(qū),，蘇聯(lián)紅軍將其占領(lǐng)區(qū)內(nèi)繳獲的日本關(guān)東軍武器轉(zhuǎn)交給他們,，這增強(qiáng)了中國共產(chǎn)黨在與得到美國支持的國民黨作戰(zhàn)中的地位。

　　1949年,，國民黨逃到臺(tái)灣,，開始以“國父”孫中山的治國模板治理這一地區(qū)。實(shí)際上孫中山的一些想法與毛澤東本人的想法十分相似,，20世紀(jì)50年代末的“大躍進(jìn)”和“人民公社”,，毛澤東顯然受到孫中山“革命建設(shè)是非同尋常的，是加速前進(jìn)的”觀點(diǎn)影響,。孫中山在其著作中曾多次表示,，“中華民族是最偉大和最有才華的民族”，中國有能力通過躍進(jìn)式發(fā)展,，趕超最發(fā)達(dá)的國家,。不過，毛澤東并未遵循孫中山的臨終遺訓(xùn),，孫中山反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭理論,，認(rèn)為“社會(huì)之所以有進(jìn)化，是由于社會(huì)上大多數(shù)的利益相調(diào)和”,。

　　孫中山思想遺產(chǎn)被用于實(shí)踐是在毛澤東去世后,，以鄧小平為首的元老們接過權(quán)力后?！案母锟傇O(shè)計(jì)師”鄧小平在推出和實(shí)施最初綱領(lǐng)時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了孫中山提出的“耕者有其田”的主張,，把土地分給農(nóng)民,，實(shí)現(xiàn)了“民生”目標(biāo)。在保持共產(chǎn)黨執(zhí)政的條件下,，鄧小平及其繼承者建立了自由經(jīng)濟(jì)模式,，證明了孫中山先生所說的“民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義”是對(duì)的,。

　　鄧小平的“改革開放”政策的基礎(chǔ)是“中國特色社會(huì)主義”,，可以清楚地看到它吸收了以“三民主義”為基礎(chǔ)的臺(tái)灣發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，在20世紀(jì)七八十年代臺(tái)灣被稱為“亞洲四小龍”之一,。其中“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”的建立加快了中國的發(fā)展,，而習(xí)近平的父親習(xí)仲勛——毛澤東和鄧小平的戰(zhàn)友，積極參與了“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”建設(shè),。

　　如果說孫中山的學(xué)說在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得很大成功的話,，那么孫中山的學(xué)說及其所建立的政黨在對(duì)民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)動(dòng)員方面是否還會(huì)同樣有效?2014年2月，習(xí)近平在會(huì)見國民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)時(shí)說：“把民族命運(yùn)掌握在自己手中,，做一個(gè)走到哪里都受到尊敬的堂堂中國人,，是近代以來中華兒女為之奮斗的目標(biāo),。”“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng),、民族振興、人民幸福,，是孫中山先生的夙愿,，是中國共產(chǎn)黨人的夙愿，也是近代以來中國人的夙愿,。我們說的中國夢(mèng),，就是這個(gè)民族夙愿的生動(dòng)表述?！边@不是無的放矢,。

　　孔子：中國人的“萬世師表”

　　如果說“中華民族偉大復(fù)興”中的“復(fù)興”一詞來自孫中山的偉大革命思想，那么“文明之邦”則出自中國偉大的保守主義思想家孔子,?？鬃拥娜寮覍W(xué)說對(duì)于中國文明的重要性，僅從人們尊其為“圣人”“至圣先師”即能切實(shí)感受到,。早在“中國夢(mèng)”提出前,，鄧小平(江青曾把鄧小平說成是孔子的追隨者)剛剛復(fù)出之時(shí)，儒家學(xué)說便已開始復(fù)興,。

　　在中國,，孔子的名字與民族興衰息息相關(guān)。遵從儒家學(xué)說的清王朝,，在建立之初擁有西藏,、蒙古和新疆并大大擴(kuò)展了中國版圖，對(duì)于中國的革命者來說,，其最后崩潰的重要原因是尊孔,。從19世紀(jì)中期開始，大清帝國從一個(gè)強(qiáng)大的中央王朝變成了與歐洲列強(qiáng)和日本屢戰(zhàn)屢敗的國家,，最后在1911年被推翻,。革命家們認(rèn)為中國落后和失敗的原因正是由于遵從“僵化的”儒家學(xué)說，由此提出廢除存在了幾百年的儒學(xué)國家考試制度,，甚至想廢除保證世代傳承的漢字,。國內(nèi)戰(zhàn)爭和日本侵略打斷了與“孔子信條”的斗爭，但反孔聲音一直存在,，并在“文化大革命”(1966—1976年),，特別是“批林批孔”(1972—1976年)時(shí)發(fā)展到可怕地步。

　　毛澤東在青少年時(shí)期曾受過儒學(xué)教育,，熟知《論語》和《大學(xué)》《中庸》《孟子》——它們被稱為儒學(xué)經(jīng)典“四書”,。在自己的政治生涯中,，毛澤東曾不止一次地靠近“先師”的思想。在“大躍進(jìn)”和“人民公社”時(shí)期,，毛澤東很多作品使用了儒家學(xué)說的“大同”,。“大同”思想也正是建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的目標(biāo)——消滅私有制,。儒學(xué)中“孝”這種界定家庭和社會(huì)關(guān)系的原則,，很典型地體現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的中蘇關(guān)系——“老大哥和小兄弟”上。黨的權(quán)力體系以及毛澤東后來建立的國家,，不僅采納了共產(chǎn)國際和蘇聯(lián)專家的建議,，同時(shí)也引入了孔子所提倡的社會(huì)等級(jí)觀念。

　　毛澤東,，這位湖南農(nóng)民的兒子,，成為中國的新“天子”，像歷史上反對(duì)儒學(xué)的中國第一個(gè)皇帝秦始皇一樣,。在孔夫子逝世200多年后,，秦始皇征服了所有諸侯國而一統(tǒng)天下，秦始皇下令“焚書坑儒”,，清除儒學(xué)及其作品,。毛澤東在執(zhí)政時(shí)，也傷害了一批黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人,、科學(xué)工作者,，并很快開始了破壞文化及其承載者——知識(shí)分子的全民運(yùn)動(dòng)。也許“偉大舵手”想擺脫中國傳統(tǒng)文化,，引入來自西方的馬列主義,，并加以改造形成新的學(xué)說，而他本人則成為這一學(xué)說的創(chuàng)始人和新的孔夫子,。順便插一句，著名的《毛主席語錄》容易讓人聯(lián)想到《論語》,。

　　1976年毛澤東逝世,，江青被逮捕，“四人幫”垮臺(tái),，鄧小平等老一輩革命家結(jié)束流放生活,，重返政治舞臺(tái)，把中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活引入正軌,，并描繪了光明前景,。與此同時(shí)，與繁榮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成鮮明對(duì)比的是人民的“思想真空”,。共產(chǎn)主義思想在毛澤東時(shí)期的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)和壓制下聲譽(yù)受損,，而傳統(tǒng)宗教被禁止,。鄧小平、陳云等老一輩革命家以其宏偉的氣魄和卓越的政治遠(yuǎn)見,，提出建設(shè)“小康”的目標(biāo),，在儒家經(jīng)典學(xué)說中被稱為“小康社會(huì)”。2021年達(dá)到“小康”是在經(jīng)濟(jì)方面實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的“百年目標(biāo)”之一,。

　　鄧小平用“小康”概念來證明“改革開放”戰(zhàn)略目標(biāo)是否實(shí)現(xiàn)的想法并非偶然,。他一直是個(gè)實(shí)用主義者和實(shí)踐家，而不是教條主義者,。他沒有時(shí)間來創(chuàng)建自己的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理念,，但鄧小平看到了把孔子遺訓(xùn)付諸實(shí)踐的成功例子。

　　新加坡國務(wù)資政李光耀利用新加坡有限自然資源創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡,，其秘訣便是“國家儒學(xué)工程”,。在1994年舉行的“紀(jì)念孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)暨國際儒學(xué)會(huì)議”上，李光耀指出：“要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價(jià)值觀的熏陶,，我們是無法克服那些困難和挫折的”,。

　　另一個(gè)把儒學(xué)的國家觀念付諸實(shí)踐的例子是臺(tái)灣。在敗給共產(chǎn)黨后,，蔣介石及其追隨者把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基礎(chǔ)定為“小康”,。到20世紀(jì)70年代末，臺(tái)灣與韓國,、新加坡和香港(同樣也是推行儒家文化的地區(qū))并稱為“亞洲四小龍”,。

　　1978年12月，鄧小平宣布開始實(shí)施“改革開放”政策,。在第二年會(huì)見精通儒學(xué)的日本首相大平正芳時(shí),，鄧小平正式宣布了“改革開放”與“小康”的密切聯(lián)系。他親自闡釋了“小康”理念：“中等發(fā)達(dá)國家水平”,。在隨后的幾年中,，“小康”概念被中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為不同于資本主義“高消費(fèi)、高消耗”模式的一種特殊的消費(fèi)和生產(chǎn)模式,。

　　中國社科院原院長馬洪認(rèn)為,，“我們要追求的是在較高收入水平的情況下，較好地滿足人民需求,，推動(dòng)人民建立社會(huì)主義消費(fèi)模式,，也就是中國式小康”。俄羅斯儒學(xué)研究的領(lǐng)軍人物彼列洛莫夫這樣評(píng)價(jià)鄧小平提出的中國發(fā)展戰(zhàn)略：“‘小康’是建設(shè)‘中國特色社會(huì)主義’的象征,。鄧小平成功地激發(fā)了全社會(huì)能量,，并使這些能量注入到新的發(fā)展路線——實(shí)現(xiàn)國家的現(xiàn)代化。”

　　孔子：習(xí)近平的先師

　　自擔(dān)任中共中央總書記和國家主席伊始,，習(xí)近平就很推崇孔子及其學(xué)說,。這位先賢夢(mèng)想有朝一日能消除各諸侯國間的敵對(duì)，實(shí)現(xiàn)普天之下的繁榮與和諧,?；蛟S，他很樂于收習(xí)近平為自己的得意門生,。要知道,，“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”充滿著儒家思想的精神。這位先賢或許也非常樂于從遙遠(yuǎn)的過去世界向習(xí)近平闡釋“善與惡,、君子與小人,、人內(nèi)心和諧、家庭和諧,、國家和諧……”的道理,。習(xí)近平似乎很樂于通過讀孔子著作的方式與這位先師交流。這一點(diǎn)可以從習(xí)近平系列講話中旁征博引《論語》及其他儒家經(jīng)典語句中得到說明,。習(xí)近平2014年“五四”青年節(jié)在北京大學(xué)演講時(shí),，創(chuàng)紀(jì)錄地引用了20次。

　　“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,?！绷?xí)主席發(fā)展了這一學(xué)說，倡談主流價(jià)值觀,，號(hào)召青年一代要在主流價(jià)值觀指引下,，創(chuàng)造屬于自己的生活和中國的美好未來。我們這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀(愛國,、進(jìn)步,、民主、科學(xué))與中華民族的四項(xiàng)傳統(tǒng)美德(禮,、義,、廉、恥)是一致的,。“四維不張,，國乃滅亡”,，這也是孔子和莊子所倡導(dǎo)的。

　　歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,，中國人形成了獨(dú)特的價(jià)值觀體系,，習(xí)近平將儒學(xué)價(jià)值觀一 一列出：“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“天行健,，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡,，匹夫有責(zé)”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子義以為質(zhì)”“言必信,，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤,，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老,，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟(jì)困”“不患寡而患不均”,。

　　此外，習(xí)主席還多次引用孔夫子的繼承人,、古代哲人孟子的言論,，以及20世紀(jì)思想家毛澤東、作家魯迅和教育家蔡元培的名言,。在當(dāng)今時(shí)代,，堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值觀有助于年輕人在人生起步時(shí)不犯錯(cuò)誤?！斑@就像穿衣服扣扣子一樣”,，習(xí)近平幽默地說，“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了,，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)”。

　　習(xí)近平在去孔子的家鄉(xiāng)曲阜參觀時(shí),，特別強(qiáng)調(diào)了自己對(duì)孔圣人和儒家學(xué)說的理解,。在過去的幾個(gè)世紀(jì)，中國的皇帝甚至非漢族(女真族,、蒙古族,、滿族)的王朝統(tǒng)治者，都去曲阜拜謁孔府,、孔廟和孔林,，以示對(duì)圣人的尊敬。中國領(lǐng)導(dǎo)人從未以官方或個(gè)人名義拜訪過這些圣地,。2014年9月24日,，習(xí)近平借曲阜舉辦“孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)”之機(jī)到了那里。他在大會(huì)上發(fā)表了演講,，內(nèi)容是關(guān)于繼承儒學(xué)中的和平與發(fā)展理念,，并將其運(yùn)用到當(dāng)代中國共產(chǎn)黨實(shí)踐中。習(xí)近平指出，“中國人民的價(jià)值觀和精神世界,，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的”,，而“中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。

　　未來,，“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”這一思想內(nèi)核還將會(huì)得到習(xí)近平主席,、其他領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)者的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。古代先賢的其他一些思想或現(xiàn)代理念也將為“中國特色社會(huì)主義”,、孫中山的民族主義觀,、儒學(xué)的國家學(xué)說增添新的內(nèi)涵。例如,，在反腐敗的斗爭中,，作為法家思想的奠基人——商鞅(公元前390—前338年)的思想則較為適用。商鞅曾是儒家思想的反對(duì)者,，他倡導(dǎo)治理國家不能仁慈,，而要用嚴(yán)酷的手段。通過推行變法,，他幫助秦國統(tǒng)一了六國,，建立起中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的大秦帝國。雖然現(xiàn)在需要對(duì)那些崇尚“儒家思想”的古代帝王的著述以及老一輩中國共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論家和實(shí)踐家的著述做一番新的解讀,，但不管怎樣,，在“中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)”推出兩年之后，很明顯,，我們正以一種全新的視角來研究中華民族的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展前景,。

　　“中國夢(mèng)”不屈從于“普世價(jià)值”

　　在找到一條適合本國國情的中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)復(fù)興和發(fā)展最佳模式之后，中國開始建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀體系,。該體系被賦予了“中國夢(mèng)”這一稱謂,，而其內(nèi)涵在不久的將來會(huì)得到進(jìn)一步豐富。但是,，今天有一點(diǎn)已明確,，中國正在走出“普世價(jià)值”的藩籬，雖然這種價(jià)值觀早已被載入西方文明史冊(cè),，并通過十字架或利劍強(qiáng)加給世界其他地區(qū),。

　　隨著歐洲的衰落，救世主的角色轉(zhuǎn)由美國來扮演,。在第二次世界大戰(zhàn)后,，美國決定在世界各地強(qiáng)勢推行新自由資本主義發(fā)展模式，宣告此乃人類發(fā)展的最佳途徑,，是對(duì)“歷史的終結(jié)”,。美國利用西方思想家和法學(xué)家推出這種“普世價(jià)值”,，成立了各種各樣的非政府基金，運(yùn)用“第四權(quán)力”發(fā)表批評(píng)言論,，甚至經(jīng)常用直接的軍事干預(yù)或借自己控制的國際組織對(duì)他國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁或用武力“強(qiáng)制推向世界”。

　　蘇聯(lián)與西方的霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)斗爭了70年,，基于馬克思和恩格斯思想創(chuàng)立了自己的“列寧主義”意識(shí)形態(tài),，形成了自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式。然而,，西方“普世價(jià)值”的強(qiáng)勢侵襲,，加之蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人在捍衛(wèi)國家利益和經(jīng)濟(jì)管理方面的無能，引起了民眾的普遍不滿,，分裂態(tài)勢不斷蔓延,，最終導(dǎo)致了國家解體。

　　中國已認(rèn)識(shí)到,，因循蘇聯(lián)模式是危險(xiǎn)的,，中華文明也越來越面臨“普世價(jià)值”的威脅。幾十年來,，香港和澳門的華語電視節(jié)目一直向中國人的頭腦中灌輸西方主流的行為和趣味模式,。譯制成中文的好萊塢影片無不充斥著美國生活方式的泡沫。幾億中國人都在學(xué)習(xí)英語,，試圖觸碰到“美國夢(mèng)”,。幾十萬中國學(xué)生赴美國和其他英語國家留學(xué)，回國后成為“普世價(jià)值”的擁躉,。

　　北京方面評(píng)估了其他文明對(duì)幾代中國人思想影響的程度,，采取系列措施減少西方電影和電視節(jié)目流入中國。但是,，最重要的還是為當(dāng)代社會(huì)提供了一個(gè)能夠取代“西方夢(mèng)”的“中國夢(mèng)”,。這個(gè)“中國夢(mèng)”凝聚著中華五千年文明的精髓。

　　如果“中國夢(mèng)”取得成功,，它將與“中國特色社會(huì)主義”一道成為具有極大吸引力的模式,。許多認(rèn)識(shí)到西方“普世價(jià)值”的危機(jī)，追求精神與物質(zhì)發(fā)展新路的人們都將對(duì)“中國夢(mèng)”著迷,。

　　采訪列·謝·彼列洛莫夫教授

　　(俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所,，俄羅斯孔子基金會(huì)主席，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問,，歷史學(xué)博士,，中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者)

　　尊敬的列奧尼德·謝爾蓋耶維奇，您可以說是將畢生精力貢獻(xiàn)給了對(duì)中國社會(huì)精神生活的研究,，為俄羅斯中國儒學(xué)乃至整個(gè)東亞儒學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ),。習(xí)近平自領(lǐng)導(dǎo)中國以來,，所提出的“中國夢(mèng)”構(gòu)想似乎不僅開啟了中國政治生活的新階段，也開啟了中國人精神生活的新階段,。這一理念中哪些內(nèi)容源于中國哲學(xué)的主流思想?既然名為“中國夢(mèng)”,，這一理念有哪些中國特色呢?

　　習(xí)近平主席提出的“中國夢(mèng)”，是對(duì)中國傳統(tǒng)世界觀的升華,?！皦?mèng)”作為一種對(duì)社會(huì)的描述，可以在古代先賢著作中找到,，中世紀(jì)文學(xué)作品中也有描述,。在明代，被稱為中國莎士比亞的思想家和劇作家湯顯祖(1550年至1616年)就曾在其作品中闡述了夢(mèng)想社會(huì)的愿景,。在他眾多的戲劇作品中,，最受大眾喜愛的是包括《邯鄲記》和《南柯記》等在內(nèi)的《玉茗堂四夢(mèng)》。借助這些受歡迎的戲劇,，人民不僅了解了中國古代的歷史事件,，也掌握了儒家文明的道德觀念。

　　湯顯祖描繪了一幅現(xiàn)實(shí)畫卷：一位貧苦的農(nóng)民,，在寒冬連御寒之衣這樣最基本的生活必需品都沒有,。他也沒有能下地干活的馬，小馬駒瘦骨嶙峋,，看起來像條狗,，地里已雜草叢生。作者在隨后的文章中描述了夢(mèng)想的國家：勞役和賦稅大大減輕,，所有的人都平等相處,，農(nóng)田豐收，糧食滿倉,。人與自然和諧相處,，百姓和官員能很容易地找到共同語言。物產(chǎn)豐盈,，一片祥和之氣,。花園整潔,，池塘清澈,，房屋猶如樹木般鱗次櫛比，筆直的街道上人山人海,。裝飾有古代器物的宮殿和廟宇比肩而立,。到處彌漫著甜美的香氣，空中飄蕩著佛堂圣歌的優(yōu)美旋律和頌揚(yáng)國家的美妙歌聲,。

　　“先國后己”是中國的傳統(tǒng)文化,。中國人的文化基因決定了他們都將國家利益置于最高位置,。只有一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的國家才能為每個(gè)人、每個(gè)家庭和全體國民提供幸福生活,。習(xí)近平提出“中國夢(mèng)”,、鄧小平提出“小康”等理念都是源自儒家學(xué)說。儒家學(xué)說對(duì)歷代中國人的世界觀都有著深遠(yuǎn)的影響,。

　　是應(yīng)當(dāng)民為國,，還是國為民?孔子推崇后者，要求君主實(shí)行人性化管理,。而其他圣賢如商鞅等，則建議統(tǒng)治者應(yīng)采取嚴(yán)厲的統(tǒng)治政策,。毛澤東發(fā)動(dòng)“文化大革命”和“批林批孔”的做法,，摧垮了整整一代中國精英，打擊了年輕時(shí)便立志遵從儒學(xué),、報(bào)效國家的干部,。與此同時(shí)，多年來還在中學(xué),、大學(xué)和媒體上進(jìn)行密集宣傳,，要求根除儒學(xué)中的人本主義和其他一些基本思想。

　　這樣做的后果,，在當(dāng)代中國正以各種不同的形式表現(xiàn)出來,。就拿貪污受賄來說，服務(wù)于國家和人民的官員不應(yīng)為了酬金而工作?，F(xiàn)在,，受過教育的年輕人在考慮為國家服務(wù)時(shí)，更愿意找高報(bào)酬的工作,。當(dāng)注意到習(xí)近平從幾年前就開始加緊復(fù)興儒學(xué)時(shí),，我感到非常高興。

　　中國的新領(lǐng)導(dǎo)人正帶領(lǐng)人民回歸本真,。近200年來,，中國經(jīng)歷了堪比地震或洪水的可怕沖擊。災(zāi)難發(fā)生后,，連黃河和長江也改了道,，但它們的源頭并沒有斷，支流不斷匯入,，波濤洶涌奔向大海,。中國人的精神生活也是如此，雖然方向發(fā)生了變化,，但仍然指向前方,。

　　仔細(xì)閱讀中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人的著作《習(xí)近平談治國理政》,，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面引用了很多中國古典文學(xué)作品，尤其是古代思想家的名言警句,。毫無疑問,，排在首位的是孔子的著作。當(dāng)我還在列寧格勒大學(xué)求學(xué)的時(shí)候,，我的一篇學(xué)期論文就是翻譯儒家經(jīng)典《四書》中的《中庸》,。那是20世紀(jì)60年代，“文化大革命”正在如火如荼地進(jìn)行,，但我的導(dǎo)師謝·葉·亞霍托夫,、弗·謝·科洛科洛夫、尼·阿·斯別什涅夫和列·尼·緬?？品?，堅(jiān)持教授我們中國古文、古代經(jīng)典文學(xué)和哲學(xué),。他們常說,，建立在中華文明基礎(chǔ)上的圣賢學(xué)說一定會(huì)復(fù)興，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)我們將十分有益,。您對(duì)此怎么看?儒家學(xué)說對(duì)習(xí)近平及其世界觀的影響有多深?

　　我注意到,，2013年中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平去了孔子的故鄉(xiāng)——曲阜，在那里與孔子研究院的專家學(xué)者座談,。他認(rèn)真聽取了學(xué)者的發(fā)言,，發(fā)表了講話。他還帶了《論語詮解》和《孔子家語通解》兩部書回北京,，說要仔細(xì)看看,。前不久，習(xí)近平出席國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)并發(fā)表演講,，對(duì)孔子創(chuàng)立的儒學(xué),，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給以充分肯定。他這種對(duì)幾千年前先師的由衷崇敬,，給我留下很深印象,，讓我感動(dòng)。

　　我從“中國夢(mèng)”這一概念中,、從習(xí)近平經(jīng)常引用的先師名言中強(qiáng)烈意識(shí)到,，他致力于在“中國特色社會(huì)主義”框架下把儒家學(xué)說和馬克思主義融合在一起。在此,，正是孔夫子學(xué)說中的愛國主義有助于加強(qiáng)大陸,、港澳臺(tái)地區(qū)和海外華人之間的相互理解與合作，建立用漢字書寫規(guī)范和儒學(xué)統(tǒng)一起來的大中華,。

　　在我看來,，中國正在建設(shè)儒學(xué)的社會(huì)主義,。中國將向其他地區(qū)，特別是亞非拉發(fā)展中國家提供自己的模式,。