欲自信，先自覺

　　習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話,，因為時間節(jié)點的特殊而備受關(guān)注——距離中共十九大召開還有一年,，距離實現(xiàn)第一個百年目標——全面建成小康社會還有五年，執(zhí)政黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人此時會如何看待現(xiàn)實挑戰(zhàn),、描畫未來愿景?

　　“七一”講話中最受關(guān)注的兩個關(guān)鍵詞,，一個是“不忘初心”，另一個則是“文化自信”——后者兩年多前就曾出現(xiàn)在習近平的公開講話中,，在“七一”之前的一個半月內(nèi)也曾出現(xiàn)過三次,，何以在這次大會講話中如此引人注目?

　　毋庸諱言，這篇以“不忘初心”貫穿始終的講話,，是習近平治黨治國方略的階段性總結(jié)和宣示,，在強調(diào)要堅持馬克思主義、堅定共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想后,，習近平將文化自信與道路自信,、理論自信、制度自信并列提出,，“四個自信”首次成為面向全黨的正式提法,，成為中國特色社會主義框架下的新概念。他進一步闡釋說：“文化自信，是更基礎(chǔ),、更廣泛,、更深厚的自信?！?/p>

　　“何謂文化自信?文化自信是指一個民族,、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心,。在對其文化抱有強烈信任和發(fā)展的理想信念之下,，才能獲得堅持和堅守的信心，才能鼓起奮發(fā)進取的勇氣,，才能克服前進路上的艱難險阻,，才能激發(fā)發(fā)展創(chuàng)新的活力?！?/p>

　　中共十八大以來,，在中央政治局第13次集體學習時，在兩會期間參加地方代表團審議時,，在與大學生座談時,，習近平多次提到過文化自信。

　　與文化自信相對的,，是現(xiàn)實中彌散一百余年的文化焦慮,。自近代中國遭外侮破門而入、淪為半殖民地之時起,，“天朝上國”的文化自信就已失落,。中國近代史上先后發(fā)起的洋務(wù)運動、戊戌變法,、前期的新文化運動,，分別從器物文化、制度文化和精神文化三個層次向西方學習,，但效果不彰,。與政治危機、經(jīng)濟貧弱直接相關(guān),，中華民族的文化危機也在一步步加深,。

　　事實上，在習近平提出文化自信之前,，面對中國的文化困境,，人們會更多地提到“文化自覺”。這個概念是由著名社會學家,、人類學家費孝通先生在1997年提出的,。他認為,，文化自覺的意義在于“生活在一定文化中的人，對其文化要有自知之明,，明白它的來歷,、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向,，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”,。

　　也就是說,，人們需要認識到文化發(fā)展演變的規(guī)律，主動對文化發(fā)展進行反思,，并主動承擔起文化發(fā)展的歷史責任和使命擔當,。“各美其美,，美人之美,，美美與共，天下大同”被視作“文化自覺”歷程的概括,。

　　要實現(xiàn)文化自覺所要求的自我覺醒,、自我反省、自我創(chuàng)建,，一是要對自己身處其中的文化有深入的認知和體察，不自卑亦不自傲;二是對外部世界的文化有開放之心,、包容之心,，不仰視亦不俯視;三是要深刻認識文化的發(fā)展規(guī)律，認識到它對社會的深刻影響力,。

　　文化自信和文化自覺存在著相互依存,、相互聯(lián)系的關(guān)系。文化自信是文化自覺的必然結(jié)果,，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)和保障,。沒有文化自覺，不可能達到文化自信;而沒有文化自信,，文化自覺則容易墮入虛無,。

　　2014年10月15日，在文藝工作座談會上,，習近平就曾提到,，“要從建設(shè)社會主義文化強國的高度，增強文化自覺和文化自信”,。而在到訪北京師范大學,，談及語文課本刪去古詩文時,，習近平以“去中國化”表達了對這一現(xiàn)象的批評，這就是一種文化自覺和文化自信,。

　　在習近平親自主持的文藝工作座談會上,，他直言不諱且一針見血地指出了中國文藝目前存在的問題——有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”,，抄襲模仿,，千篇一律，機械化生產(chǎn),，快餐式消費,。有的作品調(diào)侃崇高，扭曲經(jīng)典,，顛覆歷史;有的作品是非不分,，善惡不辨;有的作品搜奇獵艷，低級趣味;有的作品胡編亂造,，粗制濫造;有的追求奢華,，過度包裝，形式大于內(nèi)容;有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”,，只顧一己悲歡,，脫離大眾脫離現(xiàn)實。如此浮躁,，是不可能創(chuàng)作出精品力作的,。

　　習近平說，中國社會正處于思想大活躍,、觀念大碰撞,、文化大交融的時代，出現(xiàn)了不少問題,。其中比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失,，觀點沒有善惡，行為沒有底線……不知對錯,、不辨香臭,、不講美丑，渾渾噩噩,、窮奢極欲?，F(xiàn)代社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里。

　　中央社會主義學院原黨組書記葉小文曾在一次演講中分析中國的文化焦慮——先秦諸子,、漢唐氣象,、宋明風韻……在進入半殖民地半封建社會之后，驕傲不再,。他對于中國文化現(xiàn)實的反思,，集中于“信用缺失癥”,。社會上存在的種種失信現(xiàn)象如同瘟疫，侵蝕著人與人之間的信任以及人們對社會的信心,，需要從法治,、規(guī)治、德治,、心治,、教化、綜治,、長治等七個方面來診治,。

　　新加坡國立大學教授鄭永年分析了“文化創(chuàng)新”中存在的問題，認為現(xiàn)代中國的大轉(zhuǎn)型并沒能造就中國自己的知識體系,，由此導(dǎo)致的結(jié)果就是山寨文化盛行,。這種文化創(chuàng)新“山寨化”的情形與中國制造業(yè)的現(xiàn)狀非常相似，沒有自己的知識體系,，就不可能擁有真正的原始創(chuàng)造力,。“在能夠確立自己的知識體系之前,，單純的GDP成就不了中國的大國地位,。更重要的是，沒有自己的知識體系,，可持續(xù)發(fā)展也會受到制約,。沒有自己的知識體系，中國可以應(yīng)用,，但不會創(chuàng)新,。”

　　應(yīng)該說,，習近平提出文化自信,，是經(jīng)過扎實的現(xiàn)實和理論思考,，其背后是深刻的文化自覺,。

　　有人說，在近代喪失了文化自豪感和文化方向之后,，中國人開始找回文化自信,，始于新中國成立之時;而中國人真正實現(xiàn)文化自信，須與民族復(fù)興的進程同步,?！爸腥A民族實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進程，肩負著推進一場新的文明復(fù)興的時代使命,。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的,、新時代的‘文藝復(fù)興’,，中國應(yīng)該有所作為?！?/p>

　　不忘本來,，吸收外來，面向未來

　　作為當今世界最有影響力的大國領(lǐng)袖之一,，習近平的一個突出特質(zhì)就是自信,，特別是對于中華文化的自信。他從不吝于援引中國古代經(jīng)典中的詞句篇章,，無論其對于公眾而言是婦孺皆知還是略顯生僻;他也會輕松從容而不顯刻意地使用網(wǎng)絡(luò)熱詞,、流行語句，比如“蠻拼的”“時間都去哪兒了”;他從不諱言對于外國優(yōu)秀文化的欣賞——古希臘的神話,、寓言,、雕塑、戲劇,，德國法國英國的哲學,、藝術(shù)、詩歌,，俄羅斯的小說,、交響樂，美國的電影,，甚至還有古印度的佛經(jīng);他更是不遺余力地強化執(zhí)政黨對于“自信”的自信——“當今世界,，要說哪個政黨、哪個國家,、哪個民族能夠自信的話,，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國,、中華民族是最有理由自信的,。有了‘自信人生二百年，會當水擊三千里’的勇氣,，我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰(zhàn),，就能堅定不移開辟新天地、創(chuàng)造新奇跡,?！?/p>

　　對于文化自信，習近平的闡釋中除了信心,，還包括耐力和定力,。他在柏林同德國漢學家、孔子學院教師代表和學習漢語的學生代表座談時,，連用三個典故來描述文化自信的表現(xiàn)：桃李不言,，下自成蹊;大音希聲,，大象無形;潛移默化，滴水穿石,。也就是說,，在他看來，文化自信并不是張揚外露,、形諸辭色,，而是通過文化自身的魅力和能量，在無聲無形之間以點點滴滴,、持之以恒的浸潤滲透來感染人,、感動人、感化人,。而這種感染,、感動和感化，最終會成為內(nèi)心之中的“定海神針”,。

　　這正是“人文化成”的真正內(nèi)涵與規(guī)律,。如習近平自己所說，文化的力量正在于“百姓日用而不知”,，“一說話就會蹦出來”,，這是文化自信的根本所在。

　　事實上,，文化自信說到底,，一方面是我們對于源遠流長的民族精神家園的自信，另一方面更是對生生不息的文化創(chuàng)新的自信,。而這二者又是互為一體的,，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”,。

　　2014年“六一”前夕,，在北京市海淀區(qū)民族小學，習近平告訴小學生們：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化,，而且中華文明從遠古一直延續(xù)發(fā)展到今天,。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求,、精神特質(zhì),、精神脈絡(luò),。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別,，老子、孔子,、孟子,、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在,。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的,?！?/p>

　　習近平強調(diào)，以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化,，堅持古為今用,、推陳出新，有鑒別地加以對待,，有揚棄地予以繼承,。他指出，首先要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源,、發(fā)展脈絡(luò),、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造,、價值理念,、鮮明特色，系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源,，“讓收藏在禁宮里的文物,、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”,。

　　習近平自己身體力行,，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,。他在多個重要場合的講話中,，都會大量引用古代典籍，闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛,、重民本,、守誠信、崇正義,、尚和合,、求大同的時代價值。而在他治國理政的各個重要方面,，都能找到對于傳統(tǒng)文化的汲取,、補充、拓展和完善,。

　　同時,，對于中華民族的文化創(chuàng)造力，習近平也充滿信心。他說,，在幾千年的歷史流變中,，中華民族從來不是一帆風順的，遇到了無數(shù)艱難困苦,，之所以能挺過來,、走過來，得益于中華文化的強大精神支撐,?！懊康街卮髿v史關(guān)頭，文化都能感國運之變化,、立時代之潮頭,、發(fā)時代之先聲，為億萬人民,、為偉大祖國鼓與呼,。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復(fù)能力,，培育了共同的情感和價值,、共同的理想和精神?！?/p>

　　曾經(jīng)在中央政治局第12次集體學習時就文化軟實力問題作講解的武漢大學教授沈壯海認為,，文化自信既體現(xiàn)在對待本民族歷史文化的態(tài)度上，也體現(xiàn)在對待本民族文化當下發(fā)展及其前景的態(tài)度上——文化自信源于“古”而成于“今”,，樹立和增強文化自信,，出發(fā)點和落腳點是進一步提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

　　在過去一些年中,，針對中國文化軟實力的討論,，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是必然選項，但談及當代中國文化,，特別是革命文化和社會主義先進文化時,，一些人的態(tài)度則會變得曖昧猶疑，有時甚至顯得底氣不足,。

　　《解放軍報》曾刊文呼吁將革命文化視作中華文化的重要部分,，文章援引習近平的話說，對于共產(chǎn)黨人而言,，中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑,。而時下有一種現(xiàn)象，一些人總是帶著“近視鏡”看待黨史軍史中國革命史,，對紅色革命文化存在偏見,，或視而不見，或少有提及。

　　文章說,，二十世紀以來，中國人民在浴血奮戰(zhàn)的革命斗爭中,，在艱苦創(chuàng)業(yè)的建設(shè)實踐中,，在波瀾壯闊的改革進程中，形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),，這同樣是中華文化的重要內(nèi)容,。那種消解紅色經(jīng)典、顛覆英雄人物,、褻瀆革命傳統(tǒng)的現(xiàn)象,，其實是一種反文化行為。

　　事實上,，在談及文化軟實力,、文化創(chuàng)新時，中共十八屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”相當看重,。習近平就曾警醒全黨,，一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩,、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生,，但思想演化是個長期過程，為此必須時刻保持陣地意識,。

　　在沈壯?？磥恚幕瘉碜詫嵺`,，又反作用于實踐——不僅指文化建設(shè)的實踐,，經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè),、社會建設(shè),、生態(tài)文明建設(shè)的實踐等都包含著文化創(chuàng)造，是已有文化成果,、文化條件發(fā)揮作用的具體實踐,。“中國奇跡”本身,，正體現(xiàn)著文化的力量,。“我們應(yīng)從中國特色社會主義建設(shè)的大格局中看到其中所體現(xiàn)的文化力量,、所具有的文化意義,，讀出應(yīng)有的文化自信。當代中國的發(fā)展進步，是支撐當代中國人文化自信的‘大本大源’,?！?/p>

　　文化自信的一個重要支點是文化心態(tài)的開放。這意味著對外部世界的開放,，正如習近平所說,，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富,，對各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果,，都應(yīng)該采取學習借鑒的態(tài)度，取長補短,，擇善而從,，兼收并蓄，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化,。

　　這更意味著對“新世界”的開放——基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體而形成的新的文化生態(tài)和文化力量,，不容忽視。

　　在2014年的文藝工作座談會上,，盡管與會者絕大多數(shù)都是體制內(nèi)的文藝人士,，但習近平毫不掩飾對于民間力量的殷切期待：他說，“民營文化工作室,、民營文化經(jīng)紀機構(gòu),、網(wǎng)絡(luò)文藝社群等新的文藝組織大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作家,、簽約作家,、自由撰稿人、獨立制片人,、獨立演員歌手,、自由美術(shù)工作者等新的文藝群體十分活躍。這些人中很有可能產(chǎn)生文藝名家”,。

　　如何獲得文化自信?著名作家王蒙將之歸納為：不忘本來,、吸收外來、面向未來,?！拔覀儜?yīng)該自信，中華文化是理想的也是務(wù)實的,，是堅強的也是善于應(yīng)對與自我調(diào)整的,，是講原則的也是足夠靈活與講究謀略的?！彼f,，中華文化不拒絕任何為我所用的啟示與參照,，但同時我們要具備抵制文化的低俗化、淺薄化,、粗鄙化,、片面化、狹隘化的能力,。以真正的正確的方向,、大師的境界、匠人的精湛,、深扎專注的毅力創(chuàng)造我們的文化業(yè)績,。

　　英國歷史學家湯因比說過,，在近6000年的人類歷史上曾有26個文明形態(tài)次第登場,，但其中只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的。這種令人驚嘆的同化力,、融合力,、延續(xù)力和凝聚力，來自于中華文化從不止歇的創(chuàng)新精神,。而這種創(chuàng)新精神,，亦需要習近平所說的自信、耐心與定力,，需要全民族具備強健的文化心理——不簡單以“硬實力”定位或局限自己的“軟實力”,，而是以海納百川的包容滋養(yǎng)民族文化的本源，并為世界提供公共價值,。

　　中國方案向世界貢獻共享價值

　　在2016年7月1日的慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上,，習近平提到了這樣一個詞——“中國方案”，他說：“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案,?！?/p>

　　此前“中國模式”“中國道路”等概念已為人熟知，而“中國方案”也并非橫空出世,。2014年3月,，習近平訪問歐洲時在德國柏林發(fā)表演講，談到中國的發(fā)展絕不以犧牲別國利益為代價,，將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā),，貢獻完善全球治理的中國方案;此后，針對全球氣候治理,、針對構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體,，也曾提到這個概念。

　　如今,，將“中國方案”升級至“人類對更好社會制度的探索”,，這顯然是國家軟實力的核心部分,。

　　一方面，如前所說,，這是對“歷史終結(jié)論”的回應(yīng)和超越,，西方的社會制度方案正遭遇問題，歷史并未終結(jié),，探索還將繼續(xù);另一方面,，中國也需要對幾十年來取得的令世界震驚的發(fā)展成就做出制度層面的分析總結(jié)，對發(fā)展的邏輯給出令人信服的解釋,。

　　有時評說,，“中國提出關(guān)于社會制度的‘中國方案’，它既是一個大國的自信——我們有能力為全人類貢獻我們的經(jīng)驗;同時,，也是一個大國的謙卑——我們只提出可供借鑒,、經(jīng)過中國人民成功實踐的方案”。

　　的確,，盡管“中國方案”尚需條分縷析,，但這個概念能夠被提出，本身就反映出一種歷史自覺精神,，就是文化自信的體現(xiàn),。

　　有人說，文化是不需要被推廣的,，比如在唐朝,，無須政府力量的推動，其文化影響就已遍及東亞社會的各個角落,。要使文化輻射力增強,，必須匹配經(jīng)濟的高度崛起，生成一套自己的核心價值,，不僅足夠自我解釋,，而且衍生出一套可以和其他文化分享的共享價值。

　　事實上,，這一點已經(jīng)為中國的領(lǐng)導(dǎo)層所重視,，習近平本人就曾在多個場合表示，中國有能力也有意愿向亞太,、向全球提供公共產(chǎn)品,，從“一帶一路”到亞投行，從“命運共同體”到“中國方案”,，各個層面的公共產(chǎn)品,，都將映射中國的共享價值。

　　在中國的文化軟實力建設(shè)中,，談及中國方案,、共享價值,，最終要看中國能否為這個世界提供另一種文化選擇。

　　正如習近平所期待的,，“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時,，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。經(jīng)濟指標的高企,，并不是國家民族的真正崛起,，這已是共識。一個經(jīng)常被提及的例子是,，19世紀20年代,，中國的GDP占到了世界GDP的三分之一強，但20年后的第一次鴉片戰(zhàn)爭,，讓中國陷入痛苦的泥淖,，而當時包括英國、法國,、德國和意大利在內(nèi)的西歐8國的GDP總和只占世界GDP總體的12%,，日本是3%,，美國是1.8%,。

　　既有數(shù)千年文明傳統(tǒng)，又有占絕對優(yōu)勢GDP的中國為何不堪一擊?新加坡國立大學教授鄭永年分析認為,，原因不在于英國船堅炮利,，而在于先進的國家形式。中國雖有千余年來全世界最先進的文官制度或曰官僚制度,，但皇權(quán)“統(tǒng)而不治”,，沒有足夠的制度建設(shè)和動員能力，國家資源并不能有效組織起來,，轉(zhuǎn)化成為政府能力,，尤其是軍事能力。而當時的英國所擁有的是一種全新的國家政權(quán)形式,，即主權(quán)國家,，這是一種高度集權(quán)的國家政權(quán)，同時身為海洋國家,，英國又根據(jù)自己的經(jīng)驗發(fā)展出了“自由貿(mào)易”理論,。如果當時英國的船堅炮利是其硬實力，那么“自由貿(mào)易”就是其軟實力,。

　　既然面向軟實力塑造的文化創(chuàng)新與文化再造對于大國復(fù)興如此重要,，那么中國究竟需要創(chuàng)造一種怎樣的文化?中國又能夠創(chuàng)造出怎樣的文化?

　　在習近平以文化為主題的多次講話中，描繪出了中國文化的特征——具有獨特魅力,，既有中華民族最基本的文化基因,，又能與當代文化相適應(yīng),、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào);既繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神，既立足本國又面向世界;體現(xiàn)跨越時空,、超越國度,、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神,。

　　鄭永年在其書中寫道：最近幾年,，人們討論最多的就是普世價值觀。一些人把西方的看成是普世的,，相信中國只有接受了這種“普世價值”(或者說西方價值)才會強大起來,。把文化再造或者崛起等同于文化的西方化，或者說把西方的看成是普世的,，都過于簡單,。任何一種文化都是長期歷史演進的產(chǎn)物，它可以變化,，但不可以被取代,。

　　對中國來說，要創(chuàng)造除西方之外的另一種文化選擇,，創(chuàng)造一種不同于其他文化圈但同時又可以被其他文化圈的人所接受的文化,，任務(wù)異常艱巨?！安挥谜f中國數(shù)千年的歷史傳統(tǒng),，中國改革開放以來有那么多的經(jīng)驗，中國為什么不能產(chǎn)生自己的話語呢?不能產(chǎn)生自己的概念和理論呢?大部分人一如既往地選擇用西方話語來解釋自己,，這種情況不改變,，中國永遠不會有自己的話語、自己的概念和自己的理論,，當然更不用說是文化軟力量了,。”

　　“欲人勿疑,，必先自信”,，文化自信不僅是中國經(jīng)濟、外交和安全影響力擴展的支撐,，也是推動大國復(fù)興的更基本,、更深沉、更持久的力量,。

　　習近平說,，“一個國家、一個民族的強盛,，總是以文化興盛為支撐的,，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”,。“中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化,，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌,。”