古人說：一個秀才,，半個醫(yī),。可現(xiàn)代的青年知識分子并非能很容易地學(xué)進(jìn)中醫(yī)的,。這是因為現(xiàn)在的知識結(jié)構(gòu)較古代已發(fā)生了巨大的變化,。中醫(yī)學(xué)理論是基于我國古代哲學(xué)理論發(fā)生和發(fā)展的，它與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是截然不同的兩種學(xué)術(shù)思想體系,。

　　春秋,、戰(zhàn)國時代，由于社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,，社會發(fā)生了巨大變革,，正由奴隸制向封建制過渡。學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了“諸子蜂起,，百家爭鳴”的空前活躍局面,。我國的醫(yī)學(xué)吸取了各學(xué)派哲學(xué)思想中確能指導(dǎo)醫(yī)療實踐的合理部分，形成了具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法的中醫(yī)理論體系,，推動了自身的發(fā)展?，F(xiàn)在我們就看一看古代哲學(xué)對中醫(yī)理論的重要影響。

　　(1)陰陽學(xué)說

　　傳說伏羲氏“定天地,，分陰陽”,。其實陰陽概念引起學(xué)術(shù)界高度重視，且不斷深化,、引申,，當(dāng)歸功于儒家的經(jīng)典《周易》。該書一般認(rèn)為是殷末周初之作,。它本來是古代卜筮之書,，但古代學(xué)者卻從中提煉出“陰陽”這一樸素的辯證法思想，用于解釋自然界萬物變化的一般規(guī)律,。甚至在戰(zhàn)國時期還形成了“陰陽家”這一學(xué)術(shù)派別,。醫(yī)學(xué)自然地也把“陰陽”作為基本概念吸收進(jìn)來了,。因此中醫(yī)學(xué)者歷來非常重視《易經(jīng)》，直到清代,，醫(yī)學(xué)界還有“不知《易》者,，不可為太醫(yī)”的誡訓(xùn)。

　　揭開神秘的面紗,，用現(xiàn)代語言解釋“陰陽”的奧妙,，不難體會出它樸素辯證法的思想真諦，所以現(xiàn)代人也是完全可以接受的,。

　　籠統(tǒng)地說,，易學(xué)認(rèn)為，陰和陽是事物的兩種屬性,，脫離了具體的事物，也就無從談陰和陽,。陰和陽是事物相互對立,、相互依存的兩個方面，如動與靜,、升與降,、外與內(nèi)、熱與寒,、用與體,、亢進(jìn)與衰退等等，前者屬陽;后者屬陰,。自然界一切事物都可以分為陰和陽兩個方面,。每一方面又可再分陰陽，如此分析,，無窮無盡,。如《內(nèi)經(jīng)》舉例說：“陰中有陰，陽中有陽,。平旦至日中,，天之陽，陽中之陽也;日中至黃昏,，天之陽,，陽中之陰也;合夜至雞鳴，天之陰,，陰中之陰也;雞鳴至平旦,，天之陰，陰中之陽也,?！痹偃缥迮K：“背為陽,，陽中之陽，心也;背為陽,，陽中之陰,，肺也;腹為陰，陰中之陰,，腎也;腹為陰,，陰中之陽，肝也;腹為陰,，陰中之至陰,，脾也?！比梭w以體表為陽,，體內(nèi)為陰;背為陽，腹為陰;六腑(膽,、胃,、大腸、小腸,、三焦,、膀胱)為陽，五臟(肝,、心,、脾、肺,、腎)為陰;臟腑的功能為陽,，臟腑的質(zhì)體為陰。

　　太極圖形象地表現(xiàn)了陰陽互根,、對立的意義,。黑色代表陰，白色代表陽,，二者統(tǒng)一在一體中相互轉(zhuǎn)化,，黑點(diǎn)表示陰為陽之根;白點(diǎn)表示陽為陰之根。

　　太極圖

　　中醫(yī)學(xué)認(rèn)為機(jī)體只有陰陽平衡協(xié)調(diào),，才能維系正常的生命活動,，反之則生疾病，甚至導(dǎo)致生命活動終止,。所以《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘,，精神乃治;陰陽離決，精氣乃絕?！?/p>

　　中醫(yī)診斷疾病,，抓住陰、陽,、表,、里、寒,、熱,、虛、實八個字,，即“八綱辨證”,，其中陰和陽為總綱，即表,、熱,、實歸屬于陽證;里、寒,、虛歸屬于陰證,。當(dāng)然這僅就其原則上的屬性而言，也就是診斷時分析病情最基本的依據(jù),。而實際上每個患者的臨床表現(xiàn)要復(fù)雜得多，不可能如此單純,，常常是對立的兩方面交錯出現(xiàn),，這就體現(xiàn)出前面所講的陰或陽中又有陰、陽的思想,。因此對病情分析越客觀,、細(xì)致，那么診斷也就越準(zhǔn)確,，制定的治療方案也越與病情吻合,。

　　中醫(yī)治療疾病是以調(diào)治陰陽，使其恢復(fù)平衡,，即以“陰平陽秘”為目的,。隨之中藥的性、味,、功用也分為兩大類,，如辛、甘,、淡味,，性溫?zé)帷⒃锪摇⑸⒌乃幬飳訇?酸,、苦,、咸味，性寒涼,、滋潤,、降斂的藥物屬陰。由此可見陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)的生理,、病理,、辨證、藥性,、治療等各個方面,。

　　(2)五行學(xué)說

　　有關(guān)“五行”最早的文字記載，見于儒家的經(jīng)典《尚書》,。大約春秋時代,，用五行解釋事物已很盛行。于是古代醫(yī)學(xué)家也把五行學(xué)說滲入到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,。五行學(xué)說把自然界一切事物用五種屬性來歸類,，用以概括它們的性質(zhì)，說明它們之間的聯(lián)系,。凡生發(fā)的屬木;炎上的屬火;長養(yǎng)的屬土;堅勁的屬金;寒而下行的屬水,。他們以木、火,、土,、金、水,、木的順序相生;按木,、土、水,、火,、金、木的順序相克,。這種相互資生,、相互制約的不息運(yùn)動，推動了事物的發(fā)展,，所以稱之為“五行”或“五?！薄?/p>

　　以五臟為例,，肝,、心,、脾、肺,、腎,，依次屬木、火,、土,、金、水,。如肝屬木,，功能主調(diào)暢全身氣機(jī)，像木的生發(fā)條達(dá)之象,。五臟的相生關(guān)系中,，如“水生木”，指的是腎強(qiáng)精充則可以涵養(yǎng)肝臟,。五臟的相克關(guān)系,，即相互的制約關(guān)系，如肺氣清肅下降,，可以抑制肝陽的上亢,，即“金克木”。以此類推,。關(guān)于五行相克的規(guī)律,，嚴(yán)格地分，凡屬生理上制約的現(xiàn)象,，稱為“克”;若成為過分的制約和排斥的反常變化,，如一臟偏亢，導(dǎo)致另一臟偏虛的病理現(xiàn)象,，則稱為“乘”。還有“反克”現(xiàn)象,，即本臟虛弱,，其應(yīng)克之臟反而克本臟，這種情況稱為“侮”,，或稱“反侮”,。五臟在生理上、病理上均循著相生,、相克的規(guī)律互為影響,，這就構(gòu)成了生理上的充分協(xié)調(diào)和病理上的錯綜復(fù)雜的局面。

　　五行關(guān)系示意圖

　　運(yùn)用五行學(xué)說在治療學(xué)上,，其內(nèi)容也是極其豐富的,。如治療肝病，應(yīng)注意同時健脾，這是預(yù)防肝病傳脾;又如用補(bǔ)腎的方法調(diào)治肝虛之病,，就是運(yùn)用“水生木”的理論等等,。同時藥物的五味也歸屬于五行。如酸味藥入肝經(jīng),，甘味藥入脾經(jīng)等,，故五行學(xué)說也指導(dǎo)著用藥規(guī)律。

　　五行所屬表

　　五行學(xué)說不但把人體各組織器官聯(lián)絡(luò)成一個恒動的整體,，而且把人體與自然界各種物質(zhì),、生物、季節(jié),、時間,、方位、氣候,、自然現(xiàn)象,、致病因素等，也形成了有機(jī)的聯(lián)系,。所以說五行學(xué)說的運(yùn)用是中醫(yī)學(xué)“天人統(tǒng)一觀”的充分體現(xiàn),。