原標(biāo)題：從大歷史觀看人類(lèi)命運(yùn)共同體
       歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ),。馬克思世界歷史理論,，是馬克思主義歷史觀的重要內(nèi)容，也是馬克思從這一歷史觀出發(fā),，對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程的規(guī)律性?xún)?nèi)容進(jìn)行解讀的科學(xué)成果。今天,，人類(lèi)早已生活在馬克思所揭示的“世界歷史”時(shí)代，即生活在你中有我、我中有你,、命運(yùn)相連的全球化時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記闡明的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想,，進(jìn)一步科學(xué)分析并揭示了當(dāng)今世界歷史進(jìn)程的新特點(diǎn)和新趨勢(shì),，是對(duì)馬克思世界歷史理論的豐富和發(fā)展。我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問(wèn)題,，同各國(guó)人民一道努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，把世界建設(shè)得更加美好。

       一,、馬克思世界歷史理論

       與以往唯心主義的世界歷史理論根本不同,，馬克思世界歷史理論是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的。馬克思世界歷史理論認(rèn)為,，世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革,，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的；人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程,，就是由原始封閉的民族歷史向廣闊的世界歷史的轉(zhuǎn)變,，這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程就是人類(lèi)不斷打破地域的限制和克服各種局限而獲得完全解放的過(guò)程，是世界各民族互相依存并走向統(tǒng)一的過(guò)程,；資本主義的“世界歷史性存在”形式只是為人的徹底解放準(zhǔn)備了前提條件,，而不會(huì)使人獲得徹底解放，只有在共產(chǎn)主義條件下,，才能克服資本主義世界歷史的局限性,，真正實(shí)現(xiàn)人的解放；人類(lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程大致要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：“部落所有制”,、“古代公社所有制和國(guó)家所有制”,、“封建的、等級(jí)的所有制”,、“資本主義所有制”和“生產(chǎn)資料公有制”（共產(chǎn)主義社會(huì)）,，共產(chǎn)主義代替資本主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，世界歷史的本質(zhì)是走向共產(chǎn)主義,。

       馬克思世界歷史理論不是憑空產(chǎn)生的,，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)長(zhǎng)期艱辛的探索過(guò)程。他先后做了7個(gè)編年史摘錄,，撰寫(xiě)了《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》,、《路易·波拿巴的霧月十八日》等歷史著作，而直接闡釋世界歷史理論的則是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》,?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)“世界歷史”的涵義作了明確界定：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式,、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史,?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用唯物史觀揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，闡述共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì),?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思世界歷史理論形成的重要標(biāo)志，之后馬克思不斷對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充和完善,，比如《資本論》就進(jìn)一步闡釋了共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性,。馬克思晚年還留下了兩部研究歷史的筆記：一是《歷史學(xué)筆記》，主要是對(duì)公元前1世紀(jì)到公元17世紀(jì)歐洲的歷史作了批判性評(píng)述,，其主要關(guān)注點(diǎn)是：封建制度瓦解,，資本主義發(fā)展時(shí)期的現(xiàn)代民族國(guó)家的起源，資產(chǎn)階級(jí)為確立自己的統(tǒng)治所進(jìn)行的斗爭(zhēng),，與這一時(shí)期歐洲歷史有關(guān)聯(lián)的一些亞洲和非洲國(guó)家的歷史,。二是《古代社會(huì)史筆記》，對(duì)公元前1世紀(jì)之前歐洲歷史的主要內(nèi)容作了詳細(xì)的研究性摘錄,。從馬克思的這兩部歷史學(xué)筆記可以看出,，他是如何從“社會(huì)結(jié)構(gòu)理論”、“社會(huì)形態(tài)劃分理論”,、“社會(huì)轉(zhuǎn)化理論”等方面,，完善了歷史唯物主義學(xué)說(shuō)；如何對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些論斷進(jìn)行了修正,；如何豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論,，包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命同盟軍、東方革命與西方革命的關(guān)系等,。

       歷史和現(xiàn)實(shí)日益證明馬克思世界歷史理論的科學(xué)價(jià)值,。在原始社會(huì)，人類(lèi)歷史處于封閉狀態(tài),。大約自公元前4300年,，首先在西亞的兩河流域，開(kāi)始了氏族制向階級(jí)社會(huì)和文明時(shí)代的過(guò)渡,。奴隸社會(huì)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)階級(jí)社會(huì),，奴隸制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平，決定了這些國(guó)家的生存環(huán)境及彼此之間的“封閉狀態(tài)”,。在古希臘,，公元前8至公元前6世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)了“海外大移民”運(yùn)動(dòng)。但是，從“世界歷史”的視角來(lái)看,，這并沒(méi)有改變當(dāng)時(shí)人類(lèi)歷史的“封閉狀態(tài)”,。在封建社會(huì)，各個(gè)國(guó)家和民族的活動(dòng)范圍和交往聯(lián)系雖然明顯擴(kuò)大了,，但由于封建土地所有制是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，其本質(zhì)是封建主對(duì)大部分土地的占有和對(duì)勞動(dòng)者的不完全占有,。因此,，封建經(jīng)濟(jì)仍然是一種自然經(jīng)濟(jì)，這就決定了人類(lèi)在封建社會(huì)的歷史行程,，仍然沒(méi)有從民族性,、地方性的歷史轉(zhuǎn)向普遍性、世界性的歷史,。

       馬克思說(shuō)：“雖然在14和15世紀(jì),，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的,?！睆倪@時(shí)到18世紀(jì)中葉英國(guó)工業(yè)革命，是封建制度瓦解,、資本原始積累和資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展的時(shí)期,。生產(chǎn)力的發(fā)展，使各個(gè)民族之間開(kāi)始有了交往,，并逐漸成為經(jīng)常性的交往,。荷蘭在16世紀(jì)末，英國(guó)在17世紀(jì)中葉,，法國(guó)在18世紀(jì)末,，德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉，先后爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命,，封建主義生產(chǎn)方式被資本主義生產(chǎn)方式取代,。這在更廣范圍內(nèi)，推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變,。

       在1867年出版的《資本論》第一卷中,，馬克思科學(xué)分析了資本主義這一世界歷史現(xiàn)象，指出這只是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)階段,，它的產(chǎn)生,、發(fā)展和消亡是一個(gè)必然歷史過(guò)程。在人類(lèi)歷史進(jìn)程中,，資本主義把人從封建制的束縛下解放出來(lái),，這是一個(gè)進(jìn)步。但是，資本主義社會(huì)存在無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾,。馬克思,、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”,，“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器,；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”,，“隨著大工業(yè)的發(fā)展,，資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人,。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的,。”同時(shí),，馬克思以世界歷史的眼光深刻批判了殖民地制度：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候,，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子,，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了,。”

       馬克思世界歷史理論的形成,，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映,，也是對(duì)前人研究成果的繼承和發(fā)展。其中,，黑格爾哲學(xué)就是重要的理論來(lái)源之一,。黑格爾在《法哲學(xué)原理》和《歷史哲學(xué)》中，第一次系統(tǒng)闡發(fā)了他的世界歷史思想,。黑格爾第一次——這是他的巨大功績(jī)——把整個(gè)自然的,、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷地運(yùn)動(dòng),、變化,、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并試圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系,。但是,，他從“絕對(duì)精神”、“世界精神”或“自我意識(shí)”出發(fā),，把人類(lèi)歷史理解成神的理性的實(shí)現(xiàn),，把實(shí)踐活動(dòng)中的人類(lèi)歷史變成了神秘的、抽象的歷史,。馬克思世界歷史理論的主題,，是通過(guò)對(duì)資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史的科學(xué)分析,，論述實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的必然性,。因此,，馬克思雖然從黑格爾的哲學(xué)出發(fā)，但無(wú)論在邏輯起點(diǎn)上,，還是在價(jià)值取向上,，都根本超越了它。

       二,、從歷史到世界歷史：生產(chǎn)力革命和交往革命

       馬克思世界歷史理論認(rèn)為,，世界歷史不是過(guò)去一直存在的，作為世界歷史的歷史是結(jié)果,，而其形成的根源、前提和動(dòng)因,，首先是社會(huì)生產(chǎn)力,、科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展。生產(chǎn)力的高度發(fā)展,，必然引起廣泛的社會(huì)分工,，這種分工又會(huì)擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場(chǎng),，世界市場(chǎng)則加快了各個(gè)國(guó)家和民族連為一體,，形成世界歷史。

       歷史成為世界歷史,，交往也隨之改變,，逐漸變成世界性的交往。馬克思的交往理論,，是馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的重要內(nèi)容之一,。交往是人的社會(huì)存在形式，有利于促進(jìn)人的世界歷史性的發(fā)展,，而社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接制約著交往的水平,。在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，不難看到這樣一種規(guī)律性的現(xiàn)象：孤立,、封閉,、隔絕，總是和落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起,，反之也如此,，即交流、交往,、開(kāi)放,，往往是和先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力水平聯(lián)系在一起的,。這種客觀存在的辯證關(guān)系，正如馬克思所言,，“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的,。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。馬克思指出,，世界歷史形成的根本原因在于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn),，因?yàn)椤爸挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)”,。在這一過(guò)程中,，作為“交往主體”的人的素質(zhì)也在適應(yīng)世界歷史中全面提高。在一定意義上說(shuō),， 世界歷史的形成,，就是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)交往不斷擴(kuò)大的過(guò)程,。正是在不斷交往中,，人類(lèi)歷史從封閉走向開(kāi)放，從地域性走向全球性,，共產(chǎn)主義理想也從一國(guó)走向多國(guó),，將人類(lèi)命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

       生產(chǎn)力和交往關(guān)系的發(fā)展,，開(kāi)始突破民族的地域性局限,，亦即歷史最初向世界歷史轉(zhuǎn)變，大體始于16世紀(jì),。隨著歐洲資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展,，新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)海外商貿(mào)利益的追逐日益加劇，各種因素交織在一起促成了新航路開(kāi)辟,，擴(kuò)大了世界交往,，引起了狂熱的殖民擴(kuò)張和商業(yè)革命，直接加速了世界歷史的形成,。馬克思指出：“冒險(xiǎn)者的遠(yuǎn)征,，殖民地的開(kāi)拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng),，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段,。”資本主義為建立和擴(kuò)大世界市場(chǎng),，就必須消滅各個(gè)國(guó)家和民族彼此孤立隔絕的狀態(tài),。那些地域的和人為設(shè)置的種種障礙，都被資本的膨脹和擴(kuò)張所沖破,，資本主義為自身的發(fā)展獲得了更多更大的空間,，各個(gè)民族的歷史越來(lái)越成為世界性的歷史,。隨著歷史轉(zhuǎn)向世界歷史，人自身也同時(shí)從地域性的封閉條件下的個(gè)人,，轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人,。

       一般認(rèn)為，近代以來(lái),，人類(lèi)歷史上因生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,，發(fā)生了數(shù)次改變世界的生產(chǎn)力革命。第一次生產(chǎn)力革命,，即人們常說(shuō)的工業(yè)革命,。分工、水力特別是蒸汽力的利用,、機(jī)器裝置的應(yīng)用,，這就是從18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界的三個(gè)偉大杠桿。工業(yè)革命后,，資本主義制度最終確立,，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的作用日益重要，工商業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為人類(lèi)文明發(fā)展的重要推動(dòng)力量,。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,，還要大?！痹谏a(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)下,，特別是在資本主義生產(chǎn)方式條件下，交往形式,、交往關(guān)系由最初“個(gè)人彼此之間”的關(guān)系發(fā)展為地區(qū)之間,、民族之間或國(guó)家之間的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí),，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了,。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了，民族的片面性和局限性日益成為不可能,，世界越來(lái)越成為一個(gè)整體,。

       第二次生產(chǎn)力革命，即19世紀(jì)六七十年代開(kāi)始的電工技術(shù)革命,。恩格斯指出,，電的利用將為我們開(kāi)辟一條道路,，生產(chǎn)力將因此得到大發(fā)展，以至于越來(lái)越不再需要資產(chǎn)階級(jí)的管理了,。這次生產(chǎn)力革命,，把人類(lèi)社會(huì)從蒸汽時(shí)代推進(jìn)到電氣時(shí)代。到了20世紀(jì)初,，各種電氣產(chǎn)品如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái),，引起了人類(lèi)生產(chǎn)和生活的革命性變化。電工技術(shù)革命不僅帶動(dòng)了一個(gè)由電力,、電器,、化學(xué)、石油,、汽車(chē)工業(yè)所組成的新工業(yè)群的出現(xiàn),，也使經(jīng)過(guò)新技術(shù)改造的鋼鐵、造船,、采礦等舊工業(yè)部門(mén)煥發(fā)出新的活力,，并得到快速發(fā)展。重工業(yè)成為資本主義各國(guó)工業(yè)的主導(dǎo),。隨著大生產(chǎn)的展開(kāi),，企業(yè)管理模式也發(fā)生了重大變革，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化程度大大加強(qiáng),，壟斷與壟斷組織形成,，資本輸出成為資本主義向全球擴(kuò)張的主要經(jīng)濟(jì)手段，主要資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段,。在交往層面,，電報(bào)、電話,、汽車(chē),、內(nèi)燃機(jī)等新技術(shù)新發(fā)明引起交通運(yùn)輸革命和通訊手段的變革，擴(kuò)大了人們的活動(dòng)范圍,，加強(qiáng)了人與人之間的交流,，使得各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng),，世界更加成為一個(gè)相互聯(lián)系不可分割的整體,。資本主義列強(qiáng)爭(zhēng)奪市場(chǎng)和世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)更加激烈，糧食和原料的生產(chǎn)越來(lái)越集中在發(fā)展相對(duì)滯后的亞非拉國(guó)家,，工業(yè)生產(chǎn)則集中在帝國(guó)主義列強(qiáng),，資本主義世界體系最終確立。

       第三次生產(chǎn)力革命,，指第二次世界大戰(zhàn)后,，世界范圍內(nèi)掀起了以原子能,、空間技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)為主要內(nèi)容的新科技革命浪潮,。與以往相比,，第三次生產(chǎn)力革命表現(xiàn)出的新特點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)新成果的高速增長(zhǎng)；科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)的周期越來(lái)越短,，高科技群體化,、產(chǎn)業(yè)化；科學(xué)與技術(shù)兩者間的結(jié)合,、轉(zhuǎn)化加快,，科技自身的發(fā)展速度加快；新科技革命所形成的新的技術(shù)能力,，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生空前巨大的影響,。生產(chǎn)力革命的發(fā)展促使超越國(guó)界的市場(chǎng)體系、金融體系和生產(chǎn)體系的形成,，使世界現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新階段,。

       當(dāng)前，我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)更大范圍,、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,，德裔學(xué)者施瓦布也稱(chēng)之為“第四次工業(yè)革命”。這次新工業(yè)革命,，是以指數(shù)級(jí)而非線性速度展開(kāi),，必將帶來(lái)人類(lèi)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài),、生活方式、交往方式和思維方式的一系列變革,，縮短世界的時(shí)空,，拉近各個(gè)國(guó)家、民族的距離,。被納入世界歷史潮流之中的各個(gè)民族和國(guó)家都成為世界有機(jī)整體的組成部分,，每一個(gè)國(guó)家和民族的重大事件都具有“世界歷史性的前提”，是世界綜合因素和國(guó)內(nèi)因素相互聯(lián)系和作用的產(chǎn)物,。

       三,、從“世界歷史”視域看構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

       馬克思在19世紀(jì)作出的世界歷史預(yù)言如今變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，馬克思世界歷史理論所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)律已經(jīng)并正在被人類(lèi)的實(shí)踐所證明,。第二次世界大戰(zhàn)后歐洲衰落,、蘇美崛起，一些國(guó)家走上社會(huì)主義道路,，特別是新中國(guó)的成立,，極大改變了世界政治力量的對(duì)比,。民族解放運(yùn)動(dòng)興起，一大批亞非拉國(guó)家獲得獨(dú)立,，并活躍在世界政治舞臺(tái)上,。正是基于這樣的事實(shí)，英國(guó)學(xué)者G·巴勒克拉夫在其文集《處于變動(dòng)世界中的歷史學(xué)》中,，最先明確提出全球史和全球史觀,。他認(rèn)為：西方史學(xué)需要“重新定向”，史學(xué)家應(yīng)該從歐洲和西方跳出,，將視線投射到所有的地區(qū)和時(shí)代,。美國(guó)學(xué)者L·S·斯塔夫里阿諾斯撰寫(xiě)了享有全球史代表作之譽(yù)的《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》。他的觀點(diǎn)和G·巴勒克拉夫一致,，即20世紀(jì)60年代以來(lái)的后殖民世界使一種新的全球史成為必需,，新世界需要新史學(xué)。他認(rèn)為,，每個(gè)時(shí)代都要書(shū)寫(xiě)它自己的歷史,。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史書(shū)寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題,，產(chǎn)生新的疑問(wèn),，探求新的答案。

       歷史行進(jìn)到現(xiàn)在,，人類(lèi)社會(huì)正處在大發(fā)展,、大變革、大調(diào)整時(shí)期,，面臨百年未有之大變局,。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化,、社會(huì)信息化,、文化多樣化深入發(fā)展，全世界愈益緊密地聯(lián)系在一起,。今天我們所處的時(shí)代,，按照歷史唯物主義的邏輯，是世界歷史發(fā)展的新階段,。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的全球化使得世界范圍內(nèi)的社會(huì)關(guān)系被強(qiáng)化,，相距遙遠(yuǎn)的地域相互聯(lián)系，人類(lèi)的交往比過(guò)去任何時(shí)候都更深入,、更廣泛,，形成了相互依存、彼此依賴(lài)的新型關(guān)系。進(jìn)言之,，當(dāng)今世界的全球化進(jìn)一步確證了馬克思世界歷史理論的真理性,。

       然而，一些西方學(xué)者卻對(duì)全球化和全球史作出錯(cuò)誤解讀,。他們認(rèn)為,，全球化和全球史的最終指向是“經(jīng)濟(jì)和政治的自由主義的最后勝利”，即資本主義的一統(tǒng)天下,。這只是一廂情愿罷了,！經(jīng)濟(jì)全球化雖然在一定程度上拓展了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的空間，資本主義所固有的矛盾有所緩解,，但這并沒(méi)有從根本上消除馬克思所揭示的資本主義生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有這一基本矛盾,。資本主義是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要階段，資產(chǎn)階級(jí)在歷史上也起過(guò)非常革命的作用,，但其本質(zhì)是以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的剝削制度,，它必然走向滅亡。自然,，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的,；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”,。如果說(shuō)資本主義是經(jīng)濟(jì)全球化的歷史起點(diǎn),，那么，共產(chǎn)主義則是真正的全球化的歷史歸宿,，即人類(lèi)進(jìn)入大同世界,。共產(chǎn)主義的前提是社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)普遍的密切的聯(lián)系和交往,。經(jīng)濟(jì)全球化為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造著重要的物質(zhì)條件,，新的生產(chǎn)方式和交往方式在全球擴(kuò)展，必將突破資本主義的界限,，使全人類(lèi)獲得解放。

       當(dāng)前,，世界發(fā)展面臨各種問(wèn)題和挑戰(zhàn),，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，世界經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷,，發(fā)展鴻溝日益突出,，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義,、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏,，各種社會(huì)政治思潮交鋒激蕩,。世界怎么了，人類(lèi)怎么辦,？國(guó)際社會(huì)對(duì)未來(lái)發(fā)展方向感到迷茫彷徨,。與此同時(shí)，以西方占主導(dǎo),、以西方價(jià)值觀為主要取向的國(guó)際格局已難以為繼,，西方的治理理念、體系和模式越來(lái)越難以適應(yīng)新的時(shí)代潮流,，各種弊端積重難返,。國(guó)際社會(huì)呼喚新的全球治理理念，需要構(gòu)建新的更加公正合理的國(guó)際秩序,，開(kāi)辟人類(lèi)更加美好的發(fā)展前景,。

       從我國(guó)自身的發(fā)展歷程看，近代以來(lái)我國(guó)同世界的關(guān)系經(jīng)歷了3個(gè)階段：一是從閉關(guān)鎖國(guó)到半殖民地半封建社會(huì)階段,，先是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前隔絕于世界市場(chǎng)和工業(yè)化大潮,，接著在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及以后的數(shù)次列強(qiáng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢敗，成為積貧積弱的國(guó)家,；二是“一邊倒”和封閉半封閉階段,，新中國(guó)成立后，我們?cè)谙蛱K聯(lián)“一邊倒”和被封鎖,、相對(duì)封閉環(huán)境中艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)之路,；三是全方位對(duì)外開(kāi)放階段，改革開(kāi)放以來(lái),，我們充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇,，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)同世界關(guān)系的歷史性變革,。實(shí)踐告訴我們,，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的繁榮也需要中國(guó),。

       習(xí)近平總書(shū)記在致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院成立的賀信中深刻指出：“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類(lèi)發(fā)展歷史規(guī)律,，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧,、走向未來(lái)?！闭窃谏羁贪盐諝v史與現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系,、洞察中國(guó)和世界發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記著眼人類(lèi)發(fā)展和世界前途，以大國(guó)領(lǐng)袖的責(zé)任擔(dān)當(dāng),，深入思考“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界,、如何建設(shè)這個(gè)世界”這個(gè)關(guān)乎人類(lèi)前途命運(yùn)的重大課題，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想,，并在不同場(chǎng)合對(duì)其進(jìn)行闡釋?zhuān)纬闪丝茖W(xué)完整,、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)的思想體系,。2013年3月,，習(xí)近平總書(shū)記在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講，鄭重向世界傳遞對(duì)人類(lèi)文明走向的中國(guó)判斷：“這個(gè)世界,，各國(guó)相互聯(lián)系,、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里,，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體,?！?015年9月，在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上,，習(xí)近平總書(shū)記全面論述了打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵：建立平等相待,、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義,、共建共享的安全格局,，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景,，促進(jìn)和而不同,、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然,、綠色發(fā)展的生態(tài)體系,。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系,，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，符合現(xiàn)階段世界發(fā)展?fàn)顩r,，是從當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì),、生態(tài)文明等發(fā)展的具體實(shí)際出發(fā)提出的科學(xué)理念，深刻回答了“人類(lèi)社會(huì)向何處去”這一時(shí)代之問(wèn),，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展,，既與馬克思世界歷史理論一脈相承，又是偉大的創(chuàng)新和發(fā)展,。

       人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是在傳承以往世界歷史理念的基礎(chǔ)上,，形成的一種新的和平外交理念。它超越了“西方中心論”的狹隘性和“民族—國(guó)家”的擴(kuò)張性,，集中關(guān)注人類(lèi)整體命運(yùn)和世界和平,，致力于建構(gòu)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，超越了均勢(shì)和霸權(quán)兩種國(guó)際秩序觀,，形成了一種新型國(guó)際秩序觀,。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的本質(zhì)就是合作共贏的全球治理思想，是一種理論創(chuàng)新,、制度創(chuàng)新和道路創(chuàng)新,，是對(duì)當(dāng)前西方資本主義國(guó)家在全球治理上的超越?？梢哉f(shuō),，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想承載了對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的思考，是對(duì)全球治理的現(xiàn)實(shí)回應(yīng),，也是我國(guó)在新時(shí)代基于經(jīng)濟(jì)全球化,、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序構(gòu)建等提出的“中國(guó)方案”。

       歷史是最好的老師,，漫長(zhǎng)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史告訴人們,，一部人類(lèi)文明史，就是各民族多元文明相互交融,、互相促動(dòng)的發(fā)展過(guò)程,，是使歷史成為世界歷史的過(guò)程。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō),，不同文明之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類(lèi)文明發(fā)展的里程碑,。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘,，阿拉伯參照羅馬帝國(guó),，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興的歐洲仿效拜占庭帝國(guó),。正是由于不同文化之間的碰撞,、交流和交融，才使得這些文化在自身的發(fā)展中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng),，在不同的歷史時(shí)期都煥發(fā)出新的生命力,，世世代代延續(xù)下去,。人類(lèi)命運(yùn)共同體是包括各種社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)的“總體”，這個(gè)“總體”并不否認(rèn)各國(guó)之間的矛盾和沖突,，而是尋求最優(yōu)途徑解決這些沖突和矛盾,。2005年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》提出,，文化多樣性是人類(lèi)的一項(xiàng)基本特性,，是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)為了全人類(lèi)的利益對(duì)其加以珍愛(ài)和維護(hù),。人類(lèi)文明多姿多彩,，百花芬芳。每一種文明都是平等的,，沒(méi)有高低優(yōu)劣之分,，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰,。尊重文明的多樣性,，最重要的是順應(yīng)時(shí)代潮流，尊重各國(guó)對(duì)于社會(huì)制度和發(fā)展道路的選擇,，向著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)不斷邁進(jìn),，讓人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)的陽(yáng)光普照世界。

       人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是新的歷史條件下馬克思主義關(guān)于人的解放理論的體現(xiàn),，指明了人類(lèi)未來(lái)奮斗的目標(biāo)和方向,。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是未來(lái)實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的必經(jīng)階段,。共產(chǎn)主義是社會(huì)發(fā)展的必然,，遙遠(yuǎn)并不等于渺茫，它的因素就存在于歷史和現(xiàn)實(shí)之中,。作為制度,，共產(chǎn)主義的第一階段，即社會(huì)主義已成現(xiàn)實(shí),。20世紀(jì)90年代初以來(lái),，世界社會(huì)主義發(fā)展雖然遭遇嚴(yán)重挫折，但仍然表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力,。中國(guó)特色社會(huì)主義昂首邁進(jìn)新時(shí)代,，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，已經(jīng)顯示出社會(huì)主義的旺盛生命力和光明前景,，重鑄了世界人民對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的信心,。

       “萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖,?！睒?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,，需要世界各國(guó)人民的普遍參與。應(yīng)該凝聚不同民族,、不同信仰,、不同文化、不同地域人民的共識(shí),，共襄構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)，努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離恐懼,、普遍安全的世界,；一個(gè)遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界,；一個(gè)遠(yuǎn)離封閉,、開(kāi)放包容的世界；一個(gè)山清水秀,、清潔美麗的世界,。我們不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，而且一定會(huì)實(shí)現(xiàn)“天下大同”的世界夢(mèng),！歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明,，馬克思世界歷史理論是科學(xué)真理！

       作者：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院研究員