我們對(duì)傳統(tǒng)文化自信，與我們對(duì)歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要?jiǎng)?chuàng)造,，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻(xiàn)的人,，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品,，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。在當(dāng)代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人,，需要名篇巨著,，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。這是新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話,、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話都發(fā)出這種號(hào)召，號(hào)召產(chǎn)生無(wú)愧于我們時(shí)代的名篇巨作,。

       我們有些學(xué)者喜愛(ài)談?wù)撌康木?。中?guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子,，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn),，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德,、立功,、立言的人。無(wú)論是論語(yǔ)中曾子的“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)”,，還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難,，臨患忘利,，遺生行義，視死如歸”,，這都是對(duì)士的要求,。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中,。一篇《岳陽(yáng)樓記》,，文以人傳，人以文傳,，無(wú)論在文化上和人格上都足以垂范后世,。至于張載的“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”把士人即讀書(shū)人的責(zé)任提高到無(wú)以復(fù)加的地步。我們應(yīng)該繼承的是這種人格精神和文化精神,。今人所謂獨(dú)立之人格,、自由之精神之可貴，正在于它能堅(jiān)持以人民為中心,，不依附資本和權(quán)貴,，不曲學(xué)阿世，通過(guò)學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立思考,，創(chuàng)造出足以與我們時(shí)代要求相符合的作品,，而不是以所謂獨(dú)立人格和思想自由為標(biāo)榜,，俯視人民，與歷史潮流相背而行,。“橫眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子?！钡聂斞妇駪?yīng)該是我們的榜樣。我們不要害怕文化名人,。我們不是名人太多,，而是名人太少。社會(huì)主義需要的是既具有獨(dú)立人格和自由思想,，又具有創(chuàng)造性的文化名人,。

       如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，十八大以來(lái),，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了許多重要論述,。這些是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力,，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)原則,。其中一個(gè)最重要的觀點(diǎn)，就是習(xí)近平總書(shū)記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題,。這是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的總開(kāi)關(guān),，是對(duì)毛澤東在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展,。

       創(chuàng)造性,，是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn),。技術(shù)領(lǐng)域,，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具,，新技術(shù)取代舊技術(shù),；科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律,，提出新的原理。它的進(jìn)步方式不是取代,，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn),。人文文化的創(chuàng)造性，既不是取代,，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn),，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽,?！碑?dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎,、萌芽,，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界,，完全停止在胚胎,、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的,。在當(dāng)代中國(guó)完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中,，只是“拿來(lái)主義”，同樣是不可想象的,。

       有的學(xué)者倡導(dǎo)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化要“原汁原味”,。這很有道理，對(duì)于治療任意解讀經(jīng)典的主觀詮釋是一劑良藥,。但“原汁原味”不能絕對(duì)化,，絕對(duì)化就不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。完全的“原汁”很難,，因?yàn)榻?jīng)典也會(huì)存在各種版本,，很難說(shuō)哪個(gè)就是絕對(duì)的“原汁”，古代沒(méi)有著作權(quán),、沒(méi)有知識(shí)保護(hù)法,，各種本子的差異性會(huì)存在。原味更難,，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代,、不同學(xué)者會(huì)對(duì)同一論斷做出不同的解讀?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這些儒家經(jīng)典的注家眾多,，不乏歧解?？梢哉f(shuō),，對(duì)中國(guó)著名經(jīng)典中不少論斷都會(huì)有不同的解讀。中國(guó)文化經(jīng)典的凝練的語(yǔ)言,，簡(jiǎn)單的句式,，留有不同解釋的多種空間,。如果都要單純追求“原汁原味”往往會(huì)爭(zhēng)論不休。某句話,、某個(gè)命題“原汁原味”的問(wèn)題留給學(xué)者們?nèi)パ芯堪?，?duì)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，最重要的是適應(yīng)該時(shí)代,、立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。也就是經(jīng)過(guò)自己口腔的咀嚼，腸胃的消化,，吸收營(yíng)養(yǎng)，排除消化后的廢物,。這種研究方法,，重點(diǎn)在于認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，體會(huì)和吸取其中深刻的智慧,，而不是尋章摘句,、斷文釋義。這有利于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來(lái)創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新的道德規(guī)范,。

       取其精華,，去其糟粕是根本原則。不能認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是精華,，不存在糟粕,，凡是能傳下來(lái)的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了,。這種看法說(shuō)對(duì)了一半,。留下來(lái)的是精華，但也會(huì)留下糟粕,。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身,，而存在人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者,，他們是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化傳承和選擇的,。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選過(guò)程,。雖然什么是精華,，什么是糟粕，不像蘋(píng)果,，爛在哪里一目了然,，可以切去爛的，保留好的,。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體,，精華與糟粕如水入泥,，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義,，而必須經(jīng)過(guò)自己的嘴咀嚼,，經(jīng)過(guò)腸胃的消化，這就是閱讀和理解,。按照創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求,，精華與糟粕是可以區(qū)分的。傳統(tǒng)文化中具有民族性,、科學(xué)性,、人民性因素的都屬于精華，而一切封建的,、迷信的,、落后的東西都是糟粕。

       有人懷疑,，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎,？如果中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)需在實(shí)踐中被激活、無(wú)需轉(zhuǎn)化,、無(wú)需發(fā)展,，表面上是尊重傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是貶低傳統(tǒng)文化,。一種既不能轉(zhuǎn)化又不具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化,，是沒(méi)有生命活力的文化。這樣的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān),，而只與它產(chǎn)生的原來(lái)社會(huì)相關(guān),，它已在歷史中死亡。其實(shí),，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在于它是源頭活水,，而不是一潭死水。當(dāng)然,，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)研究工作，不是亂批三國(guó)式的插科打諢,，也不是削足適履,，而是在尊重原典讀懂原典的基礎(chǔ)上，真正從中吸取智慧,。在這里關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法,，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，與馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)該相攜而行,。既不是歪曲中國(guó)傳統(tǒng)文化,，把今人的東西掛在古人頭上，又能從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的智慧中生發(fā)出與時(shí)代適應(yīng)的新的詮釋,。

       社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例,。我們不是以與中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇一一簡(jiǎn)單對(duì)照的方式來(lái)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們是立足社會(huì)主義制度的本質(zhì)和實(shí)踐,，通過(guò)理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國(guó)一體的原則,，形成國(guó)家、社會(huì),、個(gè)人三者統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。牢固的核心價(jià)值觀,，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng),、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈,。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”,。

       (作者為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授)

       (摘自2016年11月23日《光明日?qǐng)?bào)》)

       來(lái)源：《紅旗文摘》雜志