一個(gè)人的作為，可以成為文化現(xiàn)象,，那就是潘天壽,。他捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)，發(fā)展民族藝術(shù),，呼喚重樹(shù)人文精神,，展現(xiàn)出鮮明的文化自信、中國(guó)氣派,。

       對(duì)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)

       潘天壽對(duì)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)，既有理念上的,，又有行動(dòng)措施上的,。

       先是對(duì)理念的捍衛(wèi)。在西風(fēng)來(lái)襲時(shí),，潘天壽表現(xiàn)出的是一種胸有成竹的坦然和從容,，他是中國(guó)美術(shù)界少數(shù)保持頭腦冷靜意識(shí)清醒的人之一。上世紀(jì)二三十年代,，激進(jìn)的青年認(rèn)為國(guó)畫(huà)已經(jīng)落后,，要以油畫(huà)改造國(guó)畫(huà)。潘天壽反對(duì)這種以國(guó)力強(qiáng)弱來(lái)判斷文化優(yōu)劣的思想,，認(rèn)為中國(guó)的繪畫(huà),，“處于東方繪畫(huà)統(tǒng)系中最高水平的地位”，與西方的繪畫(huà)統(tǒng)系,，雙峰并峙,。

       潘天壽的畫(huà)論中也有這樣的表述，“每一個(gè)國(guó)家民族應(yīng)有自己的獨(dú)立的文藝,，以為國(guó)家民族的光輝,。民族繪畫(huà)的發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)民族獨(dú)立,、民族自尊的高尚觀(guān)念,，是很有重要意義的”。潘天壽反對(duì)倉(cāng)促的中西融合,，主張中西藝術(shù)應(yīng)該拉開(kāi)距離,。這一主張，既表現(xiàn)了潘天壽維護(hù)民族文化,、維護(hù)中國(guó)畫(huà)的政治立場(chǎng),，還顯示了他對(duì)于越是民族的就越是世界的藝術(shù)真諦的認(rèn)識(shí)水平。

       再是行動(dòng)措施上的捍衛(wèi),。我國(guó)的藝術(shù)教育比較年輕,。1923年起,，潘天壽就為中國(guó)畫(huà)教育嘔心瀝血。他千方百計(jì)為學(xué)校搜救了大批散落民間的優(yōu)秀中國(guó)古字畫(huà),，使得浙江美院國(guó)畫(huà)系收藏古字畫(huà)達(dá)到全國(guó)兄弟系首位,，為之后的教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。上世紀(jì)五十年代中期后,，中國(guó)畫(huà)系在潘天壽等一批教授的推動(dòng)下,，在華東分院成立。之后在他擔(dān)任副院長(zhǎng),、院長(zhǎng)之后,，更是把醞釀已久的復(fù)興中國(guó)畫(huà)教學(xué)的宏圖盡情地展現(xiàn)，并在體制建設(shè)方面推出中國(guó)畫(huà)系人物,、山水,、花鳥(niǎo)分科教學(xué)的重大舉措，奠定了中國(guó)畫(huà)教育的基礎(chǔ),。1961年,，他的方案得到全國(guó)同行肯定并推廣。他是中國(guó)傳統(tǒng)繼承中最后的守衛(wèi)者和執(zhí)行者,。

       可以說(shuō),，沒(méi)有以潘天壽為主要骨干的一批有識(shí)之士的堅(jiān)決捍衛(wèi)，不屈不撓,，無(wú)私奉獻(xiàn),，中國(guó)畫(huà)難以躋身與油畫(huà)一樣的地位，中國(guó)畫(huà)教育更不可能由式微走向輝煌,。像這樣在民族利益,、國(guó)家利益前保持清醒頭腦的藝術(shù)家，無(wú)疑是文化藝術(shù)中國(guó)氣派的主導(dǎo)者和創(chuàng)造者,，共和國(guó)文化大廈的棟梁,。

       對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行

       潘天壽對(duì)于傳統(tǒng)文化的踐行，既包括個(gè)人品行上的修養(yǎng),，又包括自身創(chuàng)作與教育,。

       一是潘天壽個(gè)人品德促使。潘天壽的人品決定了其藝術(shù)主張和實(shí)踐,。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),，“畫(huà)品即人品”，“畫(huà)品不高,，落墨無(wú)法,。”潘天壽出生在古風(fēng)濃郁的村莊——浙東寧?？h冠莊的一個(gè)鄉(xiāng)紳家庭,，自小飽讀詩(shī)書(shū),，受到傳統(tǒng)的儒家文化的熏陶。寧海名儒輩出,，尤以明代的大儒方孝孺為最,。潘天壽從小就熟讀的《古文觀(guān)止》里，就有方孝孺的《深慮論》和《豫讓論》,。1903年,，潘天壽七歲，見(jiàn)證了一次“反洋教運(yùn)動(dòng)”,。鄉(xiāng)民起義途中在冠莊歇息,，其父在家設(shè)宴三十席為義軍接風(fēng)，其母竟然驚嚇而死,。這些無(wú)不在幼小的潘天壽心靈上刻下深深的烙印,。在之后畫(huà)風(fēng)里展示的“強(qiáng)其骨”、“一味霸悍”,，可作為他的品行修養(yǎng)的藝術(shù)見(jiàn)證,。其骨,，可理解為方孝孺的耿耿之正氣,；其霸，可理解為立在傳統(tǒng)道德的制高點(diǎn)上俯視眾生之態(tài)勢(shì),。

       二是潘天壽自身的創(chuàng)作促使,。從臨摹《芥子園畫(huà)譜》開(kāi)始，潘天壽努力學(xué)習(xí)揣摩,，在前輩藝術(shù)大師們作品的海洋里,，汲取了供自己成長(zhǎng)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。老子把治大國(guó)比作烹小鮮,，而潘天壽逆其意而用之,，稱(chēng)“作小幅如治大國(guó)”，可見(jiàn)其不凡的格局和氣度,。潘天壽極力倡導(dǎo)的“至大,，至剛，至中,，至正之氣”,，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也成為他的作品的內(nèi)涵和形式的寫(xiě)照,。

       潘天壽所處的時(shí)代,，正是西風(fēng)猛烈的時(shí)代，西方的美術(shù)思潮不斷對(duì)中國(guó)美術(shù)進(jìn)行沖擊,。他認(rèn)為合理吸取外來(lái)美術(shù)營(yíng)養(yǎng),，可以豐富中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)手法,，但他自身的創(chuàng)作卻堅(jiān)持傳統(tǒng)。因此他追求的雄大,、奇險(xiǎn),、強(qiáng)悍的審美性格，依然可以歸入“壯美”這一傳統(tǒng)審美范疇,。他是最臨近傳統(tǒng)繪畫(huà)而終未跨入現(xiàn)代的最后一位中國(guó)畫(huà)大師,。潘天壽倡導(dǎo)的中國(guó)畫(huà)須具備的“四至之氣”，終于讓自己的畫(huà)作充滿(mǎn)了崇高之美,、純正之美,、雄壯之美、清新之美,、豪邁之美,、力量之美。

       三是潘天壽在中國(guó)畫(huà)教育上的促使,。潘天壽既是中國(guó)畫(huà)畫(huà)家,，又是中國(guó)畫(huà)教育家，且是我國(guó)美術(shù)教育的奠基人之一,。潘天壽從事中國(guó)畫(huà)教育教學(xué)不僅時(shí)間早,，而且教齡達(dá)50年之久，可謂終身為之奮斗,。他的教學(xué)涉及中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作,、書(shū)法、篆刻,、詩(shī)詞題跋,、畫(huà)史、畫(huà)論,，甚至最起碼的構(gòu)圖,、筆墨、用色等具體技法,。他因此是中國(guó)畫(huà)教育授課最多的教授,。他不僅對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)有鮮明的主張和完整的教學(xué)方法，還敢于革新,，有一系列行之有效的教學(xué)改革和教學(xué)建設(shè),。

       他提出的中國(guó)畫(huà)教學(xué)的五項(xiàng)原則至今值得遵守：堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)教學(xué)的獨(dú)立性，走自己的道路,；堅(jiān)持以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ),，正確理解繼承和革新的關(guān)系；堅(jiān)持廣博的文化修養(yǎng)，全面理解傳統(tǒng),；堅(jiān)持人格教育,，學(xué)畫(huà)先學(xué)做人；堅(jiān)持分科教學(xué),，全面培養(yǎng)各科人才,。潘天壽對(duì)中國(guó)畫(huà)教學(xué)的教育方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)值得肯定和繼承。他能事事處處以國(guó)家,、民族和子孫后代的利益為著眼點(diǎn),，立得高，望得遠(yuǎn),，以滿(mǎn)腔熱情和認(rèn)真懇切的態(tài)度,，鞠躬盡瘁，死而后已,，致力于“百年樹(shù)人”的偉大工作,。

       對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

       潘天壽對(duì)于中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新和發(fā)展，也展示了一種中國(guó)氣派,。

       在一般人的概念中,，甚至在中國(guó)畫(huà)畫(huà)史上，潘天壽大都不是革新者,，而是十分保守的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的守護(hù)神,，其實(shí)不然。從潘天壽對(duì)于中國(guó)畫(huà)的理論和實(shí)踐上分析,，在他的眼里中國(guó)畫(huà)不是一個(gè)桎梏,，而是充滿(mǎn)創(chuàng)新精神,。他說(shuō),，“中國(guó)人從事中國(guó)畫(huà)，如一意摹擬古人,，無(wú)絲毫推陳出新,，足以光宗耀祖者，是為一笨子孫,?！币虼耍朴谟脛?chuàng)新的觀(guān)念和審美趣味去重新闡述和發(fā)掘傳統(tǒng)之菁華,。

       他的畫(huà)論有著非?，F(xiàn)代的觀(guān)念和創(chuàng)新意味，傳統(tǒng)辯證觀(guān)與唯物辯證觀(guān)的大量運(yùn)用,，成為他的畫(huà)論的一大特色,。在他的歷史研究中出現(xiàn)了大量現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)觀(guān)點(diǎn)的分析,。這些創(chuàng)新之理念,，使他更好地理解傳統(tǒng),，并從時(shí)代的需求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行再創(chuàng)造。比如他把傳統(tǒng)三遠(yuǎn)山水微縮至近與山花野卉相配合創(chuàng)造出新的景物韻味,，與現(xiàn)代的寫(xiě)實(shí)思潮頗為符合,。他在傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)上另辟新境。比如他對(duì)傳統(tǒng)中的“中庸”,，以“一味霸悍”,、“寧可稚氣、野氣,、霸氣”表示創(chuàng)新和修正,。故常見(jiàn)他的畫(huà)面用筆老辣如千年枯枝，鐵骨錚錚幾能戳破紙面,，就如《雨后千山鐵鑄成》,，就見(jiàn)濃墨直勾，連中間層次也省卻不少,。在創(chuàng)新的境界中,，他不斷地探索，不斷地進(jìn)步,。對(duì)于外來(lái)文化,，他堅(jiān)持一個(gè)原則，即不可“減去自己的高闊”,。使傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代,，有兩條路可走，一是從西方藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng),，二是自身的推陳出新,。潘天壽走的是第二條路，他沒(méi)有大量吸收西方藝術(shù)的特點(diǎn),，他是遵循著拉開(kāi)東西方距離,，保持中國(guó)畫(huà)自身獨(dú)立性的觀(guān)念，走在他了如指掌的傳統(tǒng)之路,，而包古容今,，借古開(kāi)今，在嬗變中遞進(jìn),，在創(chuàng)新中發(fā)展,，并進(jìn)入現(xiàn)代。

       潘天壽把一輩子都交給了中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作與教育,。他用這種犧牲,，呼喚重建人文精神。這種人文精神的核心，就是文化自信,、中國(guó)氣派,。

       （摘自“文化寧海”微信公眾平臺(tái)）

       來(lái)源：《紅旗文摘》2017年第5期