我們對(duì)傳統(tǒng)文化自信,，與我們對(duì)歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的,。文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻(xiàn)的人,，是我們最為景仰的文化名人,；而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇,。在當(dāng)代,，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著,，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。這是新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命和社會(huì)責(zé)任,。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話,、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話都發(fā)出這種號(hào)召，號(hào)召產(chǎn)生無愧于我們時(shí)代的名篇巨作,。

       我們有些學(xué)者喜愛談?wù)撌康木?。中?guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子,，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn),，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德,、立功,、立言的人。無論是論語中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”,，還是呂氏春秋中的“士之為人,，當(dāng)理不避其難，臨患忘利,，遺生行義,，視死如歸”，這都是對(duì)士的要求,。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民,，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》,，文以人傳,，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世,。至于張載的“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”把士人即讀書人的責(zé)任提高到無以復(fù)加的地步,。我們應(yīng)該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨(dú)立之人格,、自由之精神之可貴,，正在于它能堅(jiān)持以人民為中心，不依附資本和權(quán)貴,，不曲學(xué)阿世,，通過學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立思考，創(chuàng)造出足以與我們時(shí)代要求相符合的作品,，而不是以所謂獨(dú)立人格和思想自由為標(biāo)榜,，俯視人民，與歷史潮流相背而行,?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞妇駪?yīng)該是我們的榜樣,。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多,，而是名人太少,。社會(huì)主義需要的是既具有獨(dú)立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人,。

       如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題,，十八大以來,，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化,，增強(qiáng)文化軟實(shí)力,，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)原則。其中一個(gè)最重要的觀點(diǎn),，就是習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問題,。這是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，是對(duì)毛澤東在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華,，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展,。

       創(chuàng)造性，是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征,，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn),。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明,，新工具取代舊工具,，新技術(shù)取代舊技術(shù)；科學(xué)領(lǐng)域,，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn),，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理,。它的進(jìn)步方式不是取代,，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。人文文化的創(chuàng)造性,，既不是取代,，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn),，他曾經(jīng)說過，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中,，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎,、萌芽?！碑?dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎,、萌芽,，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界,，完全停止在胚胎,、萌芽階段,，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國(guó)完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中,，只是“拿來主義”,，同樣是不可想象的。

       有的學(xué)者倡導(dǎo)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化要“原汁原味”,。這很有道理,，對(duì)于治療任意解讀經(jīng)典的主觀詮釋是一劑良藥。但“原汁原味”不能絕對(duì)化,，絕對(duì)化就不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問題,。完全的“原汁”很難，因?yàn)榻?jīng)典也會(huì)存在各種版本,，很難說哪個(gè)就是絕對(duì)的“原汁”,，古代沒有著作權(quán)、沒有知識(shí)保護(hù)法,，各種本子的差異性會(huì)存在,。原味更難，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代,、不同學(xué)者會(huì)對(duì)同一論斷做出不同的解讀,。《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這些儒家經(jīng)典的注家眾多,，不乏歧解,。可以說,，對(duì)中國(guó)著名經(jīng)典中不少論斷都會(huì)有不同的解讀,。中國(guó)文化經(jīng)典的凝練的語言，簡(jiǎn)單的句式,，留有不同解釋的多種空間,。如果都要單純追求“原汁原味”往往會(huì)爭(zhēng)論不休。某句話,、某個(gè)命題“原汁原味”的問題留給學(xué)者們?nèi)パ芯堪?，?duì)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)來說，最重要的是適應(yīng)該時(shí)代,、立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,。也就是經(jīng)過自己口腔的咀嚼，腸胃的消化,，吸收營(yíng)養(yǎng),，排除消化后的廢物。這種研究方法,，重點(diǎn)在于認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典,，體會(huì)和吸取其中深刻的智慧,，而不是尋章摘句、斷文釋義,。這有利于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新的道德規(guī)范,。

       取其精華，去其糟粕是根本原則,。不能認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是精華,，不存在糟粕，凡是能傳下來的都是精華,，糟粕都被歷史淘汰掉了,。這種看法說對(duì)了一半。留下來的是精華,，但也會(huì)留下糟粕,。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，而存在人的選擇,，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者,，他們是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行文化傳承和選擇的。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無關(guān)的文化自身的演變,，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過濾和篩選過程,。雖然什么是精華，什么是糟粕,，不像蘋果,，爛在哪里一目了然，可以切去爛的,，保留好的,。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥,，混在一起,。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼,，經(jīng)過腸胃的消化,，這就是閱讀和理解。按照創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求,，精華與糟粕是可以區(qū)分的,。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性,、人民性因素的都屬于精華,，而一切封建的、迷信的,、落后的東西都是糟粕,。

       有人懷疑，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎,？如果中國(guó)傳統(tǒng)文化無需在實(shí)踐中被激活,、無需轉(zhuǎn)化、無需發(fā)展,，表面上是尊重傳統(tǒng)文化,，實(shí)際上是貶低傳統(tǒng)文化。一種既不能轉(zhuǎn)化又不具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化,，是沒有生命活力的文化,。這樣的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)無關(guān)，而只與它產(chǎn)生的原來社會(huì)相關(guān),，它已在歷史中死亡,。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在于它是源頭活水,，而不是一潭死水,。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,，是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)研究工作,，不是亂批三國(guó)式的插科打諢，也不是削足適履,，而是在尊重原典讀懂原典的基礎(chǔ)上,，真正從中吸取智慧。在這里關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法,，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展,，與馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)該相攜而行,。既不是歪曲中國(guó)傳統(tǒng)文化,，把今人的東西掛在古人頭上，又能從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的智慧中生發(fā)出與時(shí)代適應(yīng)的新的詮釋,。

       社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例,。我們不是以與中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇一一簡(jiǎn)單對(duì)照的方式來形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們是立足社會(huì)主義制度的本質(zhì)和實(shí)踐,，通過理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國(guó)一體的原則,，形成國(guó)家、社會(huì),、個(gè)人三者統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。正如習(xí)近平總書記說的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。牢固的核心價(jià)值觀,，都有其固有的根本,。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,，就等于割斷了自己的精神血脈,。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。

       （作者：陳先達(dá),，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授）

       （摘自2016年11月23日《光明日?qǐng)?bào)》）

       來源：《紅旗文摘》雜志