眾所周知,，歷史上曾經(jīng)有過(guò)海陸兩條絲綢之路,。從2100多年前張騫出使西域到600多年前鄭和下西洋，這兩條絲綢之路把中國(guó)的絲綢,、茶葉,、瓷器等輸往沿途各國(guó),，帶去了文明和友好，同時(shí)也因這兩條絲綢之路,，中國(guó)了解和接受了世界各國(guó)的眾多物質(zhì)文明和精神文明,。千百年來(lái)，不同的文化在古絲綢之路上交相輝映,、相互激蕩,，積淀形成了世人共知和推崇的和平、開(kāi)放,、包容,、互信、互利的絲綢之路精神,。如今,，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起和騰飛，中國(guó)在更多方面需要實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略,，推進(jìn)“一帶一路”即“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)正適應(yīng)了這一戰(zhàn)略構(gòu)想,。

       其實(shí)，早在改革開(kāi)放初期,，民盟前輩就已經(jīng)意識(shí)到了重開(kāi)現(xiàn)代絲綢之路的重要意義,。1985-1987年，費(fèi)孝通曾兩次到甘肅臨夏回族自治州實(shí)地考察,。臨夏歷史上稱(chēng)河州,，地處隴西走廊和古絲綢之路的交叉點(diǎn)，既是藏族游牧部落和漢族農(nóng)耕的交匯地區(qū)，也是回族聚居區(qū),。費(fèi)孝通以社會(huì)學(xué)家的敏銳眼光意識(shí)到,，回族歷史上有經(jīng)商的傳統(tǒng)，臨夏正是發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的理想所在,，只要政策得當(dāng),，古代“茶馬互市”的繁榮景象一定能夠重現(xiàn)。提出了“東引西進(jìn)”的建議,，提出“從東部發(fā)達(dá)地區(qū)引進(jìn)技術(shù),，在本地發(fā)展加工業(yè)，向西開(kāi)辟市場(chǎng),，為牧區(qū)服務(wù)”的主張,。到了1988年，費(fèi)孝通又撰文提出國(guó)際國(guó)內(nèi)“兩個(gè)市場(chǎng),，左右開(kāi)弓”的主張,，認(rèn)為沿海地區(qū)外向型經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)了國(guó)際市場(chǎng)導(dǎo)向，但也不能忽視國(guó)內(nèi)市場(chǎng),。他提出甘肅,、青海、寧夏三省(區(qū))歷史上就屬于一個(gè)經(jīng)濟(jì)地帶,。這個(gè)經(jīng)濟(jì)中心的恢復(fù)和發(fā)展,，更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義就是重開(kāi)向西的“絲綢之路”，打開(kāi)西部國(guó)際市場(chǎng),。從某種意義上來(lái)說(shuō),，西部國(guó)際市場(chǎng)比東部國(guó)際市場(chǎng)更有潛力。

       在充分調(diào)查研究,、充分了解國(guó)情的基礎(chǔ)上,，1988年7月中旬，費(fèi)孝通,、錢(qián)偉長(zhǎng)以民盟中央的名義給中共中央,、國(guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)寫(xiě)信，提出《關(guān)于建立“黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”的建議》,。該建議信的第四點(diǎn)這樣寫(xiě)道：“以多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)為起點(diǎn),，重開(kāi)現(xiàn)代的‘絲綢之路’，瞄準(zhǔn)正在連通中的歐亞大陸橋,，發(fā)展西部的外向型經(jīng)濟(jì),，加快對(duì)外開(kāi)放的步伐?！?br/>
       歷史上的陸上絲綢之路其實(shí)還分南北兩路,。南方絲綢之路又稱(chēng)茶馬古道或蜀身毒道,，是一條起于現(xiàn)今四川成都，經(jīng)云南,，進(jìn)緬甸,，最后到達(dá)印度和中亞、西亞的通商孔道,，總長(zhǎng)約2000公里,，是中國(guó)最古老的國(guó)際通道之一。與西北“絲綢之路”一樣,，“南方絲路”對(duì)世界經(jīng)濟(jì)文化交流同樣作出了巨大的貢獻(xiàn),。上世紀(jì)90年代初，費(fèi)孝通開(kāi)始以發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)的考察研究,。他走訪(fǎng)四川、云南兩省接壤的大小涼山地區(qū),，食宿在少數(shù)民族家里,，深入調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上,，他向中共中央提出了在大西南實(shí)施“一點(diǎn),、一線(xiàn)、一面”的開(kāi)發(fā)設(shè)想,，即“由涼山彝族自治州與攀枝花市合作建立攀西開(kāi)發(fā)區(qū),。以這個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)為中心，重建由四川成都經(jīng)攀西及云南保山從德宏出境,，西通緬,、印、孟的南方絲綢之路,，為大西南的工業(yè)化,、現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)”。其實(shí)歷史上早就有這條路了,，叫“南方絲綢之路”,，比西面從長(zhǎng)安經(jīng)甘肅河西走廊，出新疆的這條路還要早,。由此,，費(fèi)孝通在80年代初在長(zhǎng)江三角洲調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，配合當(dāng)時(shí)國(guó)家改革開(kāi)放的大局,，最終提出了“以上海為龍頭,、江浙為兩翼、長(zhǎng)江為脊梁,，以南方絲綢之路和西出陽(yáng)關(guān)的歐亞大陸橋?yàn)槲查偂钡暮暧^設(shè)想,。至此,，費(fèi)孝通對(duì)國(guó)家整體開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略設(shè)想已經(jīng)形成。他對(duì)西部大開(kāi)發(fā)(包括西北和西南)的構(gòu)想與日后中共中央提出的“一帶一路”戰(zhàn)略有著相當(dāng)程度的契合,。

       “一帶一路”戰(zhàn)略如火如荼開(kāi)展之時(shí),，不由得讓我們?cè)俅伟涯抗饩劢乖谶@位已過(guò)世十年的民盟前輩身上。作為著名的社會(huì)學(xué)家,，費(fèi)孝通向黨和國(guó)家提出的各項(xiàng)政策建議,，都具有社會(huì)學(xué)家的專(zhuān)業(yè)底蘊(yùn)，都是有理論,、有分析的真知灼見(jiàn),。以一個(gè)社會(huì)學(xué)家的獨(dú)特眼光去“理解具體的中國(guó)社會(huì)”是費(fèi)孝通一生的理論追求。如果說(shuō)1947年的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是他用通俗,、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)20世紀(jì)上半葉中國(guó)基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析,，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的真實(shí)面貌，那么重開(kāi)“絲綢之路”的戰(zhàn)略設(shè)想正是他對(duì)20世紀(jì)末中國(guó)社會(huì)發(fā)展的精準(zhǔn)把脈,。1987年費(fèi)孝通在甘肅考察時(shí),，注意到甘肅和青海交界的祁連山兩麓除漢族居住和生活外，還生活著人數(shù)不多的少數(shù)民族,，他們處于青藏高原和黃土高原之間,，形成了一道夾在藏族與漢族之間的民族走廊，這條走廊上聚居了不過(guò)幾千人,、幾萬(wàn)人的小民族,，如保安族、撒拉族,、東鄉(xiāng)族,、土族、裕固族等,，他將這些人數(shù)較少的民族形象地稱(chēng)作“民族小島”,。他抓住這條走廊地處農(nóng)牧兩大經(jīng)濟(jì)區(qū)的地理特征，主張讓處在這條走廊上的民族充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì),，讓走廊擔(dān)當(dāng)起橋梁的作用,，推動(dòng)各民族的共同發(fā)展。他的民族走廊和民族小島的文化設(shè)想依然是在“中華民族多元一體格局”的宏大敘事中探討如何在較高層面上實(shí)現(xiàn)一體性,，而在下一層面上實(shí)現(xiàn)多元性,，從而將各民族的發(fā)展與中國(guó)的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，在理論層面和現(xiàn)實(shí)層面闡述“中華民族多元一體格局”的發(fā)展前景,，這顯示了一位社會(huì)學(xué)家的深厚學(xué)養(yǎng)和前瞻理念,，同時(shí)也為我們今天“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想提供了理論基礎(chǔ)。

       作為一位人文學(xué)者,，費(fèi)孝通不是坐而論道的書(shū)齋先生,，他向黨和國(guó)家的各項(xiàng)建言尤其凸顯出其扎實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ),。上世紀(jì)80年代中期，他在考察了處于西北民族走廊的甘南和肅南之后,，又提出了從外圍入手,、向中心推進(jìn)的“兩南”興藏的戰(zhàn)略構(gòu)想?！皟赡稀奔粗附裉斓母拭C甘南藏族自治州和張掖市肅南裕固族自治縣,，這兩個(gè)地方均緊靠青藏高原的邊緣，都是歷史上多民族聚居和交往密切的地區(qū),。其中甘南是同漢族地區(qū)最接近的一個(gè)藏族自治州,，是內(nèi)地通往西藏的門(mén)戶(hù)，也是古絲綢之路,、唐蕃古道的重要通道,，自古以來(lái)就是藏族聚居區(qū)同內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁和紐帶。改革開(kāi)放之后,，在歷史傳統(tǒng)和商品經(jīng)濟(jì)的影響下,，甘南已經(jīng)成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)最活躍的地區(qū)。費(fèi)孝通認(rèn)為,，甘南藏族已經(jīng)在藏族地區(qū)起著商品流通的作用，為現(xiàn)代化打開(kāi)了大門(mén),，是“藏族現(xiàn)代化的跳板”,。費(fèi)孝通在考察肅南的牧業(yè)改革之后，又將肅南與甘南聯(lián)系起來(lái),，認(rèn)為甘肅的“兩南”并不是名稱(chēng)上的巧合,，它們?cè)诎l(fā)展西部民族事業(yè)上有密切的聯(lián)系。因此,，費(fèi)孝通認(rèn)為藏族的現(xiàn)代化應(yīng)該“反彈琵琶”,，從外圍入手，先發(fā)展西藏周邊同漢族接近的地區(qū),，逐漸向藏族的中心地區(qū)伸展,，從文化和經(jīng)濟(jì)上發(fā)生現(xiàn)代化的反饋?zhàn)饔谩,！皟赡稀迸d藏充分反映了費(fèi)孝通對(duì)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化路徑的實(shí)證研究,，也為重開(kāi)“絲綢之路”提出了重要的政策建議。

       今天我們回顧費(fèi)孝通等民盟前輩對(duì)國(guó)家整體開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略設(shè)想,，正是要清醒地認(rèn)識(shí)到：建設(shè)“一帶一路”,，打造現(xiàn)代絲綢之路并不同于以往的對(duì)外開(kāi)放，它不是通過(guò)引進(jìn)外資,、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展自己,，而是通過(guò)“走出去”,，通過(guò)發(fā)展周邊國(guó)家實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的升級(jí)和再平衡。這就意味著,，中國(guó)在向周邊國(guó)家輸出資金,、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)周邊國(guó)家發(fā)展的過(guò)程中,，必然要輸出我們的文化,。由此，建設(shè)“一帶一路”決不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,。費(fèi)孝通生前已經(jīng)意識(shí)到,，中國(guó)在較短的時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了三級(jí)兩跳，從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳到工業(yè)社會(huì),，又從工業(yè)社會(huì)跳到電子信息社會(huì),，前一跳尚未充分完成，又不得不與世界同步進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的新階段,，外來(lái)文化的沖擊進(jìn)一步加大,，中國(guó)需要通過(guò)文化轉(zhuǎn)型取得文化的自主能力。這就需要提升“文化自覺(jué)”,，并在多元文化的世界里確立自己的位置,，這些都應(yīng)成為“一帶一路”建設(shè)的重要內(nèi)涵。

       (作者為上海社科院思想文化研究中心研究員)

       (摘自《群言》2015年第4期)

       來(lái)源：《紅旗文摘》雜志