話語是一個語言學(xué),、傳播學(xué)問題,，也是一個哲學(xué)問題,。它關(guān)乎個人、社會,、民族,、國家乃至整個人類社會的存在方式?！霸捳Z”是國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的一個熱點,，筆者從事話語問題研究多年，現(xiàn)在越來越感覺到有必要提出“話語哲學(xué)”命題,，科學(xué)闡發(fā)馬克思主義話語哲學(xué)觀,。

       一,、話語生成論：話語范疇是“歷史的暫時的產(chǎn)物”

       話語不是既成的，而是生成的,，是在特定歷史語境中長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn),、內(nèi)生性演化的結(jié)果,。

       起初,，作為話語的原初形式,，語言正是“從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”[1]。這可以從人與動物的區(qū)別上去理解,。動物彼此間需要傳達(dá)的東西很少,，甚至“不用分音節(jié)的語言就可以互通信息”[2]，不存在人的語言或不需要人的語言便可溝通自如,。然而，自從有了勞動,，“分音節(jié)的語言”開始出現(xiàn),，并作為人所特有的交流方式而存在。由于勞動的過程產(chǎn)生了協(xié)同動作的需要,，這種勞動的協(xié)作性和相互性使得人們之間不得不進(jìn)行直接明了的交流,，于是語言應(yīng)運而生,。語言是伴隨著勞動實踐的不斷進(jìn)步而逐漸發(fā)展的,。勞動與話語的日益完善即使不是同步完成的,，但也是同向進(jìn)行的,。不通過這種“分音節(jié)的語言”進(jìn)行接觸，人們便會感到不能使用話語是一種人之為人的缺憾,。另一方面，勞動以及經(jīng)勞動生成的“語言聯(lián)系”共同作用,，推動猿腦“逐漸地過渡到人腦”[3],，人猿相揖別的歷史的開始，“完全形成的人的出現(xiàn)”[4]以及作為新的因素的人類社會的產(chǎn)生,?？梢姡捳Z經(jīng)由人的勞動實踐而生,。話語一經(jīng)生成,，便會對人和社會歷史的發(fā)展釋放出強(qiáng)大的影響力,。

       人類社會出現(xiàn)以后，話語始終是歷史的,、暫時的產(chǎn)物,。話語自形成以來，從來都不是某種僵死的,、靜止的,、孤立的東西，而是動態(tài)的,、暫時的,、聯(lián)系的產(chǎn)物。話語作為一種理論范疇,，它不是從來就有的,，也不是一經(jīng)誕生就經(jīng)久不變的，更不是一個“已完成”的,、封閉性的存在物,，而是始終處于不斷生成,、永在途中的“未完成”狀態(tài),。恰如“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率（1885年德文版改為‘生產(chǎn)方式’）建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理,、觀念和范疇,。所以，這些觀念,、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣,，不是永恒的。它們是歷史的,、暫時的產(chǎn)物,。生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞,、觀念的形成都是不斷變動的,，只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動的”[5]。話語變動不居的根由在于人類社會變動不居,。生產(chǎn)力的增長或衰退,、社會關(guān)系的破壞或鞏固、觀念的形成或顛覆,，都是社會生活的永恒主題,，與社會生活相適應(yīng)的話語體系也只能服從生活的邏輯，隨著生活一起脈動。思想觀念的歷史,、概念范疇的歷史,、話語的歷史，從來都不過是以觀念的形式所表現(xiàn)出來的社會生活變遷史,、物質(zhì)關(guān)系運動史,。

       不同歷史時期，話語范疇和話語體系是不同的,，反映時代問題的標(biāo)識性話語也是不同的,。比如，“在貴族統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的是忠誠信義等等概念,，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時期占統(tǒng)治地位的則是自由平等等等概念”[6]。再比如,，按照“三形態(tài)說”,，社會歷史在整體上可以分成三大階段。在每一個發(fā)展階段,，都會催生與之相適的話語體系,，都會凝練出具有標(biāo)志性的話語范式。在“人的依賴性”階段,，人身依附關(guān)系居中心地位,，形成了宗教神權(quán)話語和封建君權(quán)話語；在“物的依賴性”階段,，人依附于物的關(guān)系居主導(dǎo)地位,，形成了資本的話語和抽象的人本話語；在未來的“自由個性”階段,，自由而全面的社會關(guān)系成為前提,，形成了關(guān)于人的解放和自由發(fā)展的話語。

       相反,，既成論者做了這樣一種預(yù)設(shè),，即概念和思想是唯一的、永恒的存在,，概念和思想的歷史是唯一真實的歷史,，不變的概念支配著流動的社會生活，單一的話語主宰著不同的社會關(guān)系,。于是,，歷史變成了觀念意識的抽象史，成為思想和語言用以確證自身的工具,。在既成論那里,，思想和話語脫離了它們的“個人及其經(jīng)驗關(guān)系”的基礎(chǔ)，淪為純粹抽象的話語觀念和“純粹思想的特殊發(fā)展”[7]。既成論者沒有看到,，“人們的觀念和思想是關(guān)于自己和關(guān)于人們的各種關(guān)系的觀念和思想,，是人們關(guān)于自身的意識”，是“關(guān)于人們生活于其中的整個社會的意識”,，人們的話語“就是關(guān)于人自身,、關(guān)于人的生存方式或關(guān)于人的最切近的邏輯規(guī)定”[8]，就是關(guān)于整個社會現(xiàn)實的,、反映整個社會聯(lián)系的理論概括,。因此，不存在某種既成話語,，任何話語都不過是看似穩(wěn)定的事物在我們頭腦中的思想映象,，都同產(chǎn)生它的社會基礎(chǔ)一樣，無時無刻不處在生成和滅亡的不斷變化中,。所謂永恒的“話語神話”,，比如“西方中心論”“普世價值論”“歷史終結(jié)論”“文明優(yōu)越論”“世界趨同論”“國強(qiáng)必霸論”，只要一回到具體的社會環(huán)境中,，其真理性就立刻坍塌,，其解釋力和話語權(quán)也大打折扣。

       二,、話語本質(zhì)論：話語是“思想的直接現(xiàn)實”

       話語的本質(zhì)是理論的現(xiàn)代化,，理論與話語相互支撐，構(gòu)成話語的基本結(jié)構(gòu),。理論（思想）與話語是同一事物的兩個方面,，理論是系統(tǒng)化的知識，話語是“思想的直接現(xiàn)實”[9],，是思想的話語呈現(xiàn),。理論構(gòu)成話語的基本要件，話語依托理論的支撐得以立基,。

       理論不會無條件地轉(zhuǎn)化為話語,。理論能否轉(zhuǎn)化為話語，取決于以下幾方面的因素：

       第一,，理論本身是否徹底,。成熟的理論體系是學(xué)術(shù)話語的內(nèi)在支撐，是話語體系的必備構(gòu)件,。馬克思說：“理論只要徹底,，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底,，就是抓住事物的根本,?！盵10]理論不徹底，如何說服人,，如何成為學(xué)術(shù)共同體普遍遵循的話語,，如何成為大眾普遍接受的話語。

       馬克思主義之所以至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系,，根本原因就在于馬克思主義站在了科學(xué)的制高點上,，以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類社會的發(fā)展,，為全人類的解放,，指明了方向。習(xí)近平總書記指出：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說,，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律,，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國向自由王國飛躍的途徑,，為人民指明了實現(xiàn)自由和解放的道路,。”[11]馬克思去世后,，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的“幽靈”依然籠罩在世界的上空,，歸根結(jié)底在于馬克思的學(xué)說依然在場,，依然是當(dāng)今世界無法繞開的知識體系！

       當(dāng)然,，現(xiàn)實社會中我們也發(fā)現(xiàn),，在特定的歷史時期，某些謬論也可能上升為主導(dǎo)性的話語,，比如,，二戰(zhàn)期間德國的“納粹主義話語”，蘇東劇變后的“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”,，西方推銷的“普世價值論”“西方中心論”,，西方強(qiáng)加于中國的“國強(qiáng)必霸論”“中國崩潰論”，這些話語一度甚囂塵上,，掌握統(tǒng)治性的話語權(quán),。但若將其放至人類社會的整個歷史長河中來看，任何由謬論或者狹隘利益支撐起來的話語終歸是要被否定,、被拋棄的,，終歸是要由經(jīng)得起歷史和人民檢驗的話語所取代的。

       第二,，理論是否具有強(qiáng)大解釋力,。話語不是一個獨立的世界，而是話語中把握到的現(xiàn)實世界，是現(xiàn)實世界的話語表達(dá),。理論與現(xiàn)實無縫對接,，圍繞時代性問題給出科學(xué)的解釋和說明，這是理論轉(zhuǎn)化為話語的關(guān)鍵,。理論與現(xiàn)實的間距越小,，理論的解釋力、說服力越強(qiáng),，理論就越有分量,、越有市場，越有可能成為學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)話語,、大眾的生活話語以及社會的主流話語,。相反，理論越是遠(yuǎn)離現(xiàn)實,，理論轉(zhuǎn)化為話語的幾率就越低,。解釋時代性問題的能力是衡量一種學(xué)術(shù)話語合理性與價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。話語體系的生成邏輯表明：不是話語塑造現(xiàn)實,，而是現(xiàn)實塑造話語,；不是話語改變歷史，而是歷史改變話語,；不是主觀臆造話語,，而是實踐建構(gòu)話語。

       今天,，任何一個不抱偏見的人都不得不承認(rèn),，馬克思提供的解釋框架依然為全世界所廣泛采用，這是馬克思主義話語權(quán)經(jīng)久不失的根本原因,。21世紀(jì),，人們?nèi)绻噲D看清楚美國金融危機(jī)背后的真相，看清楚特朗普主義的實質(zhì),，看清楚美國發(fā)動貿(mào)易戰(zhàn)的動因,，看清楚資本主義的新變化，看清楚西方民粹主義的緣起和走向,，看清楚全球化的方向和未來,，看清楚兩條道路的前途和命運，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物論,、歷史辯證法依然是不可或缺的分析工具,，馬克思的社會矛盾理論、世界歷史理論,、資本擴(kuò)張理論,、生產(chǎn)過剩理論,、剩余價值理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論,、階級階層理論,，依然是人們無法繞開的解釋框架。

       第三,，理論能否通達(dá)大眾,。話語的大眾化、生活化是話語體系成熟的主要標(biāo)志,。理論要成為具有號召力的話語,，必須拆毀理論與大眾之間的壁壘，讓理論說“大眾話”,，讓學(xué)術(shù)話語上升為生活話語,。真正有意義的話語絕不僅僅是學(xué)術(shù)圈子內(nèi)的自言自語，同時也應(yīng)該是大眾的生活話語,。馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾,，也會變成物質(zhì)力量；理論只要說服人[ad hominem],，就能掌握群眾”[12],。學(xué)術(shù)話語絕非僅僅是供學(xué)術(shù)共同體自娛自樂的工具，它完全可能超出學(xué)術(shù)圈子,，走向大眾,，成為大眾的生活話語，內(nèi)化為大眾的思維方式,，外化為大眾的生活方式、行為方式,，成為大眾理解社會,、說明社會、改造社會的理性工具,。比如,，在中國封建社會里，儒家學(xué)說既是統(tǒng)治集團(tuán)的官方話語,，也是流行于市井的民間話語,；既是士大夫階層的精英話語，也是普通百姓的生活話語,；既是官方推崇的主導(dǎo)話語,，也是社會的主流話語。這說明理論與話語之間并不存在不可逾越的障礙,。再比如,，馬克思主義理論如果僅僅停留于馬克思,、恩格斯的書齋中而不能為廣大人民群眾所掌握，那它就不可能成為變革世界的物質(zhì)力量,，不可能參與當(dāng)代世界的理性塑造,。

       三、話語存在論：話語歸根結(jié)底“只能是被意識到了的實際生活過程”

       存在論（亦稱本體論）,，是關(guān)于存在之為存在的學(xué)問,，歸根到底是對原因、根據(jù)的追問,。但是,，存在論不是追問“存在”的最近原因、最初根據(jù),，它所追尋的乃是越過“最近之因”的“最后之因”,，捕捉的乃是“存在”的最后原因、最終根據(jù),。[13]

       話語存在論（話語本體論）,，本質(zhì)上是一種因果還原論，意在追問話語之所以成為話語,，話語之所以發(fā)展演化,，話語之所以存在殊同差異，話語之所以出現(xiàn)對立,，其最終的根據(jù)是什么,，最后的原因是什么。但是,，話語存在論不同于一般意義上的因果還原論,，其對“原因”的探尋，不是找尋諸多的原因,，而是發(fā)現(xiàn)“多”背后的“一”,，發(fā)掘某種“唯一者”。

       話語作為“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[14],，歸根到底決定于“人們的物質(zhì)生活條件”[15]以及豎立其上的實踐活動,，這是關(guān)于“話語的存在論”。人的思維,、精神需求,、語言的變化與發(fā)展，其存在論依據(jù)正在于人們的物質(zhì)生活,。話語既是思想意識的現(xiàn)實表現(xiàn)形式,，又是現(xiàn)實生活的思想表達(dá)方式。話語,、思想活動,、現(xiàn)實生活在實質(zhì)上是連貫融通的,。在實際生活過程中，物質(zhì)交往與精神交往,、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是緊密相連的,。“思想,、觀念,、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往,，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的,。觀念、思維,、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物,。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律,、道德,、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣,?！盵16]話語以物質(zhì)關(guān)系作為其生成發(fā)展進(jìn)化的存在論基礎(chǔ)，受社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約,。如果基于階級社會的視角理解話語,，我們可以看到，在資本主義社會,，即使是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立以及關(guān)于這種對立的話語理論,，也都是從一定的社會關(guān)系中產(chǎn)生的，也就是“從敵對階級的物質(zhì)的,、經(jīng)濟(jì)的生活條件中產(chǎn)生的”[17],。

       話語從一開始就是生活世界的產(chǎn)物，并且始終是人們生活世界的創(chuàng)造物,。不存在凌駕于生活話語之上的元話語，不存在脫離生活世界的抽象話語,，也不存在衍生多樣性話語的一般話語,，話語“在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”[18],。在話語的本體論問題上,，歷史唯物主義認(rèn)為，“現(xiàn)存的語言……是通過某物從某物中創(chuàng)造出來的,，而決不像在黑格爾‘邏輯學(xué)’中所說的,，是從無通過無到無的,。”[19]因為在黑格爾那里,，不確定的“一般理念”成為生發(fā)一切確定物的起點,，即使是具有現(xiàn)實意義的概念、范疇,、語言等,，也都消融在抽象理念的“機(jī)體”之中。然而,，話語不是由精神觀念構(gòu)建的,，乃是由實踐活動建構(gòu)的。話語是思維的要素,，觀念的“外殼”,，源于生活，生于實踐,。黑格爾不僅沒有從社會生活這一根源出發(fā),，而且將社會生活設(shè)定為觀念發(fā)展史上的一個環(huán)節(jié)，“使作為觀念的主體的東西成為觀念的產(chǎn)物,，觀念的謂語,。他不是從對象中發(fā)展自己的思想，而是按照自身已經(jīng)形成了的并且是在抽象的邏輯領(lǐng)域中已經(jīng)形成了的思想來發(fā)展自己的對象”[20],。觀念與存在,、話語與生活的關(guān)系被顛倒扭曲。黑格爾只關(guān)注抽象的精神,、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的理念,，無視演繹人的生活的現(xiàn)實話語，只是使用精神的語言,，即一種神秘主義的語言,，而不是清楚明白的語言，因而不可能達(dá)到正確地理解客觀事物,。對于反映人的思維過程的話語,，黑格爾典型地再現(xiàn)了德國人過分“敬重”思想、過分“崇拜”思想的慣性,，致使話語不再是表達(dá)人的思想的語言,，反而變成一種無法理解的“神的語言”。

       四,、話語權(quán)力論：統(tǒng)治階級的話語在每一時代都是占統(tǒng)治地位的話語

       ?？抡f：“話語即權(quán)力?！盵21]“話語”絕非一個透明的中性要素,，話語本身是一種權(quán)力,，是權(quán)力的一種表現(xiàn)形式，人通過話語賦予自己權(quán)力,。話語不僅是施展權(quán)力的工具,，也是掌握權(quán)力的關(guān)鍵。正因為如此,，話語才成為各個國家爭奪的對象,。話語不能簡單地等同于“說話”“語言”。人人都在說話,，但并非人人都掌握了話語權(quán)力,；每個國家都有自己的語言，但并非每個國家都有話語權(quán),。今天,，新媒體撲面而來，每個人都有說話的機(jī)會和舞臺,，因此造成了熙熙攘攘,、眾聲喧嘩的話語場，但掌控話語權(quán)的卻是極少數(shù)意見領(lǐng)袖,?？梢姡@里隱含了一種前提假設(shè)：話語是一種資源,，掌握了話語這種資源的人,，也會擁有相應(yīng)的權(quán)力，即話語權(quán)力,。話語權(quán)力的表現(xiàn)形式有二：一是將話語道說出來,，禁錮別人的思維，牽引輿論的走向,，此時話語表現(xiàn)為顯性的權(quán)力,，即有聲的話語權(quán)；二是將話語置入別人的頭腦,，左右別人的思維,，影響別人的判斷，此時話語表現(xiàn)為隱秘的權(quán)力,，即無聲的話語權(quán),。

       話語權(quán)涉及多方主體的參與和角力，話語權(quán)的分配與占有由主體的力量來決定,。根據(jù)主體力量的差異,，強(qiáng)勢主體成為話語的主導(dǎo)者,，掌控著話語的定義權(quán),、議題的設(shè)置權(quán),、內(nèi)容的解釋權(quán)、議程的主導(dǎo)權(quán)和爭議的裁判權(quán),。在話語權(quán)角力中落敗的一方基本上喪失了話語權(quán),，只能被迫選擇認(rèn)同或服從強(qiáng)勢話語的統(tǒng)治。現(xiàn)實社會中,，話語沖突的背后是利益沖突,，利益沖突往往通過話語對立表現(xiàn)出來。話語權(quán)與其說是對既定事實的一種肯定,，倒不如說是對特定主體的價值立場和利益的鞏固,。

       話語權(quán)與統(tǒng)治力量相關(guān)聯(lián)，反映統(tǒng)治階級的思想與利益關(guān)切,?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說,，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級,，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料,，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想,，一般地是受統(tǒng)治階級支配的,。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是表現(xiàn)為思想的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系,；因而,，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想,?！盵22]概言之，任何國家占統(tǒng)治地位的話語不過是對占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反映,。統(tǒng)治階級的話語在任何時代都是占統(tǒng)治地位的話語,，話語權(quán)不過是“以話語形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。[23]在資本主義社會中,，作為社會的絕對統(tǒng)治力量,，資產(chǎn)階級控制著整個社會物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、交換和分配,，資產(chǎn)階級話語體系和意識形態(tài)為維系其合法性做辯護(hù),。可見，當(dāng)資產(chǎn)階級對社會物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)治映射到話語領(lǐng)域,，他們同樣是“作為思想的生產(chǎn)者而進(jìn)行統(tǒng)治,，他們調(diào)節(jié)著自己時代的思想的生產(chǎn)和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”[24],。

       在階級社會中,，話語權(quán)占有的不平衡性是絕對的。在資本主義社會,，有產(chǎn)階級的意識形態(tài)和話語理論反映的只是其自身的利益訴求,，但卻稱作是全社會共同意識的表達(dá)和共同利益的代表。占社會絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級既不占有社會的物質(zhì)力量,，也不占有相應(yīng)的精神力量,。他們不得不歸附于有產(chǎn)階級，受制于資本邏輯,，服從于統(tǒng)治集團(tuán)的話語體系,，成為資本增值的工具，成為喪失否定性,、批判性的單面人,。因此，相比較于物質(zhì)力量,、資本邏輯的統(tǒng)治,，話語的控制更深沉、更徹底,、更持久,，更具有不可逆轉(zhuǎn)性。

       五,、話語革命論：“從語言降到生活”

       從觀念出發(fā)來解釋實踐,，抽象范疇統(tǒng)治現(xiàn)實世界，超感性邏輯主導(dǎo)感性生活,，這是發(fā)端于古希臘,、興盛于德國古典哲學(xué)、余威波及當(dāng)代的西方話語傳統(tǒng),。馬克思徹底顛覆了這一縱貫歷史兩千多年的強(qiáng)大哲學(xué)傳統(tǒng),，實現(xiàn)了話語邏輯的革命性變革，這就是：“不是在每個時代中尋找某種范疇,，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上,，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[25],。

       馬克思哲學(xué)話語革命的實質(zhì)是話語的生活化轉(zhuǎn)向,?！皬乃枷胧澜缃档浆F(xiàn)實世界”“從語言降到生活”[26]，這是馬克思倡導(dǎo)的話語建構(gòu)邏輯,。然而,，在傳統(tǒng)哲學(xué)家那里，思維與現(xiàn)實,、話語與生活的真實關(guān)系是頭足倒置的。觀念實行著對生活世界的絕對統(tǒng)治,，而這種統(tǒng)治是憑靠語言和詞句的“新形式”而實現(xiàn)的,。所以，對他們而言,，“從思想世界降到現(xiàn)實世界是最困難的任務(wù)之一”[27],。正像他們“把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的特殊的王國,。這就是哲學(xué)語言的秘密,，在哲學(xué)語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內(nèi)容”[28],。

       事實上,，根本不存在獨立的語言王國和概念世界。如果回歸現(xiàn)實生活世界,，遵循生活邏輯,，傳統(tǒng)哲學(xué)家的“困難任務(wù)”便能得到解決。從根本上講,，“思想和觀念成為獨立力量是個人之間的私人關(guān)系和聯(lián)系獨立化的結(jié)果……哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言,，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實世界的語言，就可以懂得,，無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國,，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”[29]。概念,、語詞倘若成了所謂的獨立力量,，那么，概念,、語詞的生活意涵則會頃刻消失,，其規(guī)范生活、引領(lǐng)生活的功能也會蕩然無存,，變成為僅僅是單一的,、表面的“詞句”。語言的世界是以現(xiàn)代世界為開端的,，而不是現(xiàn)代世界作為“詞句的世界,，以詞為開端的世界”[30],。從意識走向存在，從思想走向現(xiàn)實,，從語言走向生活,，話語的走向正是“它所標(biāo)示的現(xiàn)實客體的道路”[31]。這是話語本身的大邏輯,，也是話語發(fā)展的大趨向,。

       話語是一種生活化的“感性語言”?！霸捳Z”從一開始就很倒霉,，注定要受物質(zhì)生活的“糾纏”，體現(xiàn)物質(zhì)生活的內(nèi)在邏輯,。把握話語,，只能按照“事物本身的鄉(xiāng)音和表達(dá)事物本質(zhì)的土語來說話，……使事物本身突顯出來……按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物”[32],。物質(zhì)生活是主詞,，話語是賓詞，不是話語規(guī)定生活,，而是生活規(guī)定話語,。話語是一種“社會的產(chǎn)品”。馬克思曾指出,，“無論思想或語言都不能獨自組成特殊的王國,，它們只是現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”[33]。話語決不是某種“神奇的詞”或具有絕對的獨立性,，我們應(yīng)該“向現(xiàn)實本身去尋求思想”[34],，向現(xiàn)實本身去尋找話語，而不是相反,。馬克思開辟的話語道路不過是回歸生活的道路,，馬克思確立的話語邏輯不過是生活本身的邏輯，話語的演化升級之路不過是人類歷史進(jìn)化之路的話語呈現(xiàn),。

       術(shù)語革命是話語變革的重要體現(xiàn),。一種思想的不斷革新或一種新思想的形成總是包含著新的敘述方式，“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命,?！盵35]就如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最初作為一門新的理論學(xué)說，從資本主義經(jīng)濟(jì)生活中提煉出諸多新的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語,，諸如工資,、地租、資本的利潤,、利息,、勞動創(chuàng)造價值等問題,。然而，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點是“私有財產(chǎn)”,，其初衷和目的是說明私有制可以存在于一切時代,。它看到的只有“勞動一般”的抽象范疇，利潤,、地租和利息則被看成是最終的范疇,。換句話說，它不是“把現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)只看做是人類經(jīng)濟(jì)史上一個暫時階段的理論所使用的術(shù)語”,，而是一種“把這種生產(chǎn)形式只看做是永恒的,、最終的階段的那些作者所慣用的術(shù)語”[36]。與之相反,，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實，形成了一系列的經(jīng)典范疇和學(xué)術(shù)術(shù)語,。比如,，對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論從總體否定到基本肯定，再到發(fā)現(xiàn)勞動的二重性,，找到了勞動力是創(chuàng)造價值的源泉,，對勞動力價值理論做出深入闡發(fā)，并在此基礎(chǔ)上提出了異化勞動理論,、雇傭勞動理論,、基于資本與勞動關(guān)系的剩余價值理論、資本增殖與積累理論,、資本的有機(jī)構(gòu)成理論,、資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾理論、資本主義生產(chǎn)過剩理論,、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論,、相對人口過剩理論、資本的全球擴(kuò)張與殖民理論,、資本主義經(jīng)濟(jì)運動與共產(chǎn)主義革命運動內(nèi)在相關(guān)的理論以及未來社會生產(chǎn)資料的社會所有制和以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的新的生產(chǎn)組織理論,，等等。這深刻揭露了資本主義生產(chǎn)方式只能是一種暫時的歷史性現(xiàn)象,，而它也必將為更高級的社會生產(chǎn)組織形式所代替,。這些都充分體現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語創(chuàng)新和術(shù)語革命。

       六,、話語功能論：“問題在于改變世界”

       話語的功能不僅是作為描述世界的思想武器,，以“不同的方式解釋世界”，而且是具有實踐功能的物質(zhì)力量,，以不同的方式改變世界,。

       話語的實現(xiàn)程度取決于其滿足社會現(xiàn)實的需要的程度,。馬克思曾說，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度,，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”[37],。馬克思主義誕生于歐洲，為什么能走向全世界,？馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì),，為什么能走進(jìn)21世紀(jì)？原因正在于馬克思主義在越來越大的程度上滿足當(dāng)今世界的需要,，在中國,，情況更是如此。新中國成立70年來的實踐已經(jīng)證明,，中國所取得的每一點成就都離不開馬克思主義,。中國的成功，就是馬克思主義的勝利?，F(xiàn)在,，“只有馬克思主義的最極端的思想上的敵人或無知的假知識分子才可能會真的認(rèn)為馬克思主義理論已經(jīng)過時”[38]。當(dāng)然,，在這個世界上,，“最極端的思想上的敵人”已經(jīng)越來越少了。

       話語天然具有越界和擴(kuò)張的本能,。資本主義開辟了世界歷史,，把一切民族都卷進(jìn)到其創(chuàng)設(shè)的文明漩渦之中，造就了“東方從屬于西方”的國際話語方位,。資產(chǎn)階級走向世界的過程,，同時也是西方話語世界化的過程。資本的本性是追逐利潤,，它驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走全球各地,，開拓世界市場，“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式,；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明……按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[39],。資本走向世界，將資本主義生產(chǎn)方式推廣到全球,，壟斷世界范圍的物質(zhì)生產(chǎn),、精神生產(chǎn)和政治權(quán)力，建立起資本主義的世界霸權(quán)體系,。于是,，以霸權(quán)主義為支撐、以資本邏輯為主導(dǎo)的西方話語也上升為世界性話語,，西方話語的世界化,，意在塑造一元化的話語世界和現(xiàn)實世界,，意在“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族,，使東方從屬于西方”[40],。時至今日，資本主義文明仍位于世界文明體系的核心地位,，資本主義話語體系仍然是世界上占主導(dǎo)地位的話語,，終結(jié)西方話語的霸權(quán)地位非一朝一夕之功，不可能畢其功于一役,。正如沒有硬實力的崛起,，西方不可能形成話語霸權(quán)；沒有硬實力的超越,，東方也不可能終結(jié)西方話語霸權(quán),。終結(jié)西方話語霸權(quán)，還原多元話語世界,，看似是理論的真?zhèn)沃q,，實則是實力的較量，根本出路在話語之外,。

       馬克思主義話語體系是變革現(xiàn)實世界的“精神武器”,。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,，同樣,，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地,，德國人就會解放成為人,。”[41]馬克思主義作為無產(chǎn)階級的話語體系,，自創(chuàng)立以來就參與了世界的理性塑造,。馬克思的理論學(xué)說和話語體系像“一個幽靈”始終徘徊于世界的上空，“馬克思”仍然是當(dāng)今世界無法繞過的巨大身影,。美國德州大學(xué)哲學(xué)教授凱爾納（D.Kellner）說：“只要我們還生活在資本主義社會,，那么馬克思主義將仍然是合乎時宜的。21世紀(jì)的馬克思主義將有助于促進(jìn)民主,、自由,、正義和平等，并能夠同僅僅促進(jìn)富豪權(quán)貴利益的保守思想相抗衡,。只要巨大的階級不平等,、人類痛苦和壓迫還存在，就有必要存在馬克思主義這樣的批判理論和它的社會變革思想,?！苯裉?，人們逐漸認(rèn)識到，不能沒有馬克思主義這套話語體系,。沒有馬克思主義對資本主義的批判,，資本主義決不會收起它猙獰的面目；沒有馬克思主義,，就不會有今天的世界,，更不會有光明的未來。正是在這個意義上,，馬克思仍然是我們的同時代人,，馬克思主義始終是人們追求解放的一面旗幟。

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       [作者簡介] 陳曙光（1975-）,，男,，湖南瀏陽人，哲學(xué)博士,，教育部首屆青年長江學(xué)者,，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師,，馬克思主義理論與中國實踐湖北省協(xié)同創(chuàng)新中心研究員,。陳雪雪（1991-）,，女,，安徽阜陽人，中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院博士研究生,。

       (來源：《中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報》2019第2期）