原標(biāo)題：郭星華 劉朔：社會秩序的恢復(fù)與重建
       　?。壅∫萁詠?，中國遭遇了“三千年未有之大變局”,，傳統(tǒng)的中國社會趨于解體,，整個社會一直處于劇烈的震蕩之中,，發(fā)生了廣泛而深刻的變化,。這種變化引起了學(xué)界廣泛的興趣和研究,，成果汗牛充棟,。但是改革開放之后,，中國社會變化的規(guī)模之大和程度之深，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過近代以來的任何一個時期,。在這樣的歷史背景下,，過去對社會的變革的研究的詮釋力相對減弱，需要一種較為全面和系統(tǒng)的理論視角,。在前人研究的基礎(chǔ)之上,，從“秩序重建”的視角出發(fā)，對中國社會整體的變遷進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述和研究,。通過對中國歷史上三次秩序重建過程的縱向?qū)Ρ?，結(jié)合當(dāng)前的社會現(xiàn)實，提出形成“一元主導(dǎo)多元并存”的社會價值觀結(jié)構(gòu)是完成社會秩序重建的必要條件,，也是現(xiàn)階段保證我國秩序重建成功亟須解決的問題之一,。

       　　自黨的十一屆三中全會之后，中國社會進(jìn)入了高速發(fā)展的新時期,。究竟該如何去理解這個發(fā)展階段,，從不同的學(xué)科維度出發(fā)有著多種不同的解讀。從政治學(xué)的視角來看,，這是一次巨大的政治改革,，是由高度集中的行政體制，向多主體合作的治理體制改革,。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度看,，這是一次社會資源分配機制的變革，是由計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)變革的過程,。雖然政治改革,、經(jīng)濟(jì)變革都是對現(xiàn)在的社會發(fā)展階段進(jìn)行的理論性概括，但都僅僅是從某種單一的維度來對整個社會發(fā)展進(jìn)行總結(jié),。改革開放以來,，我國社會各個維度變化的范圍之廣，發(fā)展的程度之深已經(jīng)使這些概念不能系統(tǒng)全面地描述我國現(xiàn)已發(fā)生的“三千年未有之大變局”。究竟該如何對我國改革開放后的社會發(fā)展做出較為系統(tǒng)的概述呢,？在前人研究的基礎(chǔ)之上,，我們認(rèn)為，當(dāng)前我國社會的發(fā)展階段用“社會秩序重建”的理論框架來分析是頗為恰當(dāng)?shù)摹?br/>
       　　一,、秩序和秩序重建

       　　為什么要將中國改革開放之后的變革過程定義為“秩序重建”呢,？首先我們必須對秩序和秩序重建加以概念上的梳理。在人類社會發(fā)展的歷史中,，社會秩序的治亂,、朝代的興衰呈現(xiàn)出一種交替進(jìn)行的周期性循環(huán)。正如孟子所說：“天下之生久矣,，一治一亂,。”（《孟子.滕文公下》）這種現(xiàn)象在多個學(xué)科中都引發(fā)了極大的研究興趣,。對于社會學(xué)而言,，秩序問題一直是社會學(xué)的元問題，“是社會學(xué)研究的出發(fā)點和根本性歸屬”,。［1］因而,，關(guān)于“秩序”的論題，是一個歷史悠久,、成果輝煌的研究領(lǐng)域,。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，大致可劃分為三種理論視角：功能視角,、沖突視角和互動視角,。功能視角認(rèn)為社會是一個有機的整體，各個部分均對社會系統(tǒng)的存在和發(fā)展發(fā)揮一定的功能,，社會秩序來源于社會各個部分之間功能上的耦合,，需要各個部分充分發(fā)揮其功能。正如涂爾干所言“分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有社會,，而是使社會成為可能,，也就是說，沒有這些功能,，社會就不可能存在”“在任何情況下,，它都超出了純粹經(jīng)濟(jì)利益的范圍，構(gòu)成了社會和道德秩序的本身”,。［2］與此相對應(yīng),，沖突論認(rèn)為社會是不均衡的，各個部分是相互沖突的,，社會秩序的來源是一個部分對另一個部分的強制或者相互之間的妥協(xié),。在馬克思看來,，“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。［3］生產(chǎn)資料的私有制是引起社會不平等的根源,，使社會日益分裂為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者,。最終被統(tǒng)治者展開奪取統(tǒng)治者對生產(chǎn)資料控制權(quán)的行為，結(jié)果就會打破原有的社會秩序,，引起社會系統(tǒng)的重建,。互動視角則認(rèn)為,，社會是由一個個個體聯(lián)系而組成，社會秩序的來源是個人互動的結(jié)果,。因此,，這種視角將研究的對象限定在個體的角度。正如霍布斯所認(rèn)為的,，人就其本質(zhì)來說是需要,、欲望和感情的聚合，往往把自我利益置于其他的考慮之上,，以契約的形式表現(xiàn)出來的妥協(xié)只是為了保存自我,。“整個國家的利益,，只有人們愿意放棄‘自然的’自由,、形成君主權(quán)力時，才能得到保障”,。［4］

       　　這三種視角分別從不同的角度對社會秩序進(jìn)行了研究,，從各自的視角來闡述社會秩序的治亂何以存在和改變，但是,，這三種視角的理論根源,，“是西方社會科學(xué)家對其社會發(fā)展進(jìn)行調(diào)查研究和概括的成果”，［5］與我國的歷史進(jìn)程和社會現(xiàn)實不能達(dá)到完全的契合,，對秩序治亂的研究仍顯片面,，解釋力不足，缺少系統(tǒng)性和綜合性的分析和解釋,。

       　　所幸的是,，當(dāng)社會學(xué)在當(dāng)代中國興起的同時，中國的社會學(xué)家對社會學(xué)的中國化孜孜以求,，在汗牛充棟的研究中,，仍有一批以鄭杭生為代表的學(xué)者，從社會運行的理論視角,，對此論題進(jìn)行了較為系統(tǒng)和綜合性的研究,。從這個視角出發(fā)，社會秩序意味著社會運行的某種狀態(tài)，其中的“治”是指社會處于良性運行或中性運行的狀態(tài),，相對應(yīng)的“亂”則是指社會處于惡性運行狀態(tài),。在這樣的理論視角下，社會秩序的變遷便可以被描述為由治到亂,、由亂到治的動態(tài)過程,。

       　　從該理論視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn),，社會秩序由亂到治存在兩條路徑,，一條為秩序的恢復(fù)，而另一條則是秩序的重建,。在過去的研究中,，秩序的恢復(fù)和重建的概念也被反復(fù)提及，廣泛使用,，并不鮮見,。但是，在已有的文獻(xiàn)中,，并未對秩序的恢復(fù)和秩序重建做出明確的概念上的區(qū)分和實質(zhì)性的界定,，僅僅只是將其作為兩個可以相互替換的概念加以使用。這種對社會秩序的恢復(fù)與重建之間存在巨大的差異不做區(qū)分的做法,，不僅僅是一種概念上的混淆,，更為嚴(yán)重的是由于忽視了秩序重建的困難性和持久性，不利于我們深刻認(rèn)識我國當(dāng)下社會變遷的本質(zhì),。因此,，重新對社會秩序的恢復(fù)和社會秩序的重建加以區(qū)分，在明確學(xué)術(shù)概念和指導(dǎo)社會實踐的過程中都具有重要的意義,。

       　　社會秩序的恢復(fù),，是指社會秩序由混亂和失序狀態(tài)重新恢復(fù)到其原來秩序和穩(wěn)定狀態(tài)的過程，社會結(jié)構(gòu),、社會資源分配機制和社會的價值觀并未發(fā)生根本性的變化,。社會秩序的恢復(fù)具有次數(shù)多，造成社會失序的時間較短的特點,。具有代表性的便是在中國封建社會中,，波及全國，引起廣泛社會失序的農(nóng)民起義,，如黃巾起義（184—192）,、太平天國（1851—1864）等等。［6］雖然規(guī)模很大,，也造成了社會秩序的混亂,，但是這些社會失序的時間相對于中國龐大的社會體量而言,，則是驚人的短暫瞬間。正如金觀濤所認(rèn)為的“腐朽的舊王朝在農(nóng)民大起義的猛烈打擊下土崩瓦解,，但是在短短十幾年,，至多二三十年的時間里，一個版圖達(dá)到數(shù)百萬平方公里,、人口數(shù)千萬的統(tǒng)一的封建大國又奇跡般地重建起來了,，重建的王朝在社會結(jié)構(gòu)上基本是上一個王朝的翻版”，［7］凸顯出了社會秩序恢復(fù)的特點,。

       　　與社會秩序的恢復(fù)不同,，社會秩序的重建，則代表著社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化,，是一個更加系統(tǒng)性的社會工程,。政治體制、經(jīng)濟(jì)類型,、階級構(gòu)成和價值觀念等都進(jìn)行了系統(tǒng)性的重構(gòu)，達(dá)到了一種全新的社會有序的狀態(tài),，是一種從舊有的秩序狀態(tài)到無序狀態(tài)再到新的秩序狀態(tài),，而不是回復(fù)到原有秩序狀態(tài)的變遷過程。具體而言,，社會秩序的重建一般包括三個維度的重建：社會結(jié)構(gòu)的重組,、社會資源分配機制的變革和價值觀念的變遷。雖然在社會秩序恢復(fù)的過程中,，社會結(jié)構(gòu),、社會資源的分配機制和價值觀念也會發(fā)生一個從舊的平衡結(jié)構(gòu)被打破到新的平衡結(jié)構(gòu)被建立的動態(tài)過程。但是與社會秩序的重建相比,，既無質(zhì)的變化,，在量的改變上也處于較低水平。與社會秩序的恢復(fù)相比,，社會秩序的重建在歷史上的次數(shù)較少,，完成一次成功的重建過程需要較長的時間。

       　　秦漢以降,，中國歷史上一共經(jīng)歷過秦漢交替,、辛亥革命、新中國成立和改革開放四次社會秩序的重建,。前三次秩序重建的過程已經(jīng)完結(jié),，就其結(jié)果而言，以秦漢交替和新中國成立為標(biāo)志的秩序重建是成功的,，而第二次以辛亥革命為標(biāo)志的秩序重建則是失敗的,。同樣是社會秩序的重建,，是什么原因使其結(jié)果大不相同？在對比了前三次秩序重建的過程之后,，我們發(fā)現(xiàn),，雖然每一次的秩序重建都伴隨著中國政治、階級,、文化等多方面的解體和重構(gòu),，但是作為文化的核心，在這三次社會秩序重建的過程中社會價值觀發(fā)生了不同的變遷,。在過去的歷史中,，社會價值觀的形態(tài)存在一元和多元兩種結(jié)構(gòu)。所謂一元的價值觀指的是在社會中,，只存在一種或者基本上只有一種價值觀,，其他的價值觀或依附，或非常弱小無法動搖其統(tǒng)治地位,。多元化的價值觀則是指社會中存在兩個或以上的相互作用的價值觀,。在社會秩序重建中，社會價值觀正是在一元與多元之間反復(fù)變遷,。正如涂爾干所言,，社會成員的共同價值觀、共同道德規(guī)范是社會秩序的基礎(chǔ),，對社會結(jié)構(gòu)的整合起著至關(guān)重要的作用,。［8］因此，要保證社會秩序重建的成功,，必須對社會的價值觀進(jìn)行合理的建構(gòu),。

       　　二、三次秩序重建中的價值觀念變遷

       　　那么,，什么樣的社會價值觀形態(tài)才是成功重建社會秩序所必需的呢,？要理解這個問題，需要對中國已經(jīng)完成的三次社會秩序的重建逐一地進(jìn)行分析,。

       　　第一次社會秩序的重建是中國奴隸制社會秩序的崩潰走向封建社會秩序重建的過程,。在這次社會秩序的重建過程中，社會價值觀形態(tài)的變化呈現(xiàn)出由“多元”向“一元”的發(fā)展趨勢,。一方面,，原來的社會中統(tǒng)一的天道觀念隨著天子權(quán)威的日益衰落而崩潰瓦解；另一方面則是各種不同的社會思想層出不窮,，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的社會思潮,，以儒家、墨家,、道家,、法家為代表的先秦思想學(xué)說形成了多元化的社會價值觀念,。在價值觀出現(xiàn)“多元化”的背景下，呈現(xiàn)出“春秋無義戰(zhàn)”的混亂局面,。而其后在戰(zhàn)國248年的時間中,，有史可查的大小戰(zhàn)爭發(fā)生了多達(dá)222次，其慘烈程度遠(yuǎn)超春秋時代,，“爭地以戰(zhàn),，殺人盈野；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城”（《孟子·離婁下》）,。在秦漢帝國交替之際，雖然戰(zhàn)爭明顯減少,，社會動蕩趨于緩和,，甚至出現(xiàn)了“文景之治”這樣短暫的平穩(wěn)局面，但是從大的歷史維度來看,，整個社會秩序仍然處于“亂”的運行狀態(tài)之下,，并未達(dá)致社會的良性運行狀態(tài)。例如,，在漢景帝時期便出現(xiàn)了規(guī)模巨大的“七國之亂”,，中央政權(quán)中關(guān)于對道和儒之間的爭論也并未停息。這種局面最后終結(jié)于漢武帝時期,。從漢武帝建元元年（公元前140年）開始，漢武帝通過多項政策措施,，自上而下進(jìn)行“罷黜百家,，獨尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)型，代表著“一元”社會價值觀的初步形成,，在其后的一段時間內(nèi),，西漢王朝的國力逐漸達(dá)到頂峰，社會秩序完成了由“亂”到“治”的社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變,，儒家思想逐步自上而下得到了廣泛的認(rèn)同,，封建社會秩序重建成功。在其后的兩千多年里,，“以古文經(jīng)為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)就在意識形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位,，并成為封建專制制度的理論基礎(chǔ)和合法性依據(jù)，雖然歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變,，但其基本精神和特點并沒有改變,，依然被封建統(tǒng)治者奉為圭臬”，［9］中國封建王朝歷代關(guān)于社會秩序治亂的期待,，均囿于儒家思想體系,，以儒學(xué)為核心的“一元”價值觀念一直保持著對整個中國社會的統(tǒng)治,，中國社會維持了長達(dá)兩千余年的“超穩(wěn)定性系統(tǒng)”。

       　　以辛亥革命為標(biāo)志的第二次社會秩序的重建,，是一次失敗的社會秩序重建,，整個社會并未實現(xiàn)由“亂”到“治”的社會變遷，而是充斥著戰(zhàn)爭和混亂,。這一次的社會秩序的重建可以以1911年為界分為兩個階段,，第一階段為封建社會秩序的崩壞，第二階段則是資產(chǎn)階級秩序的重建,。在第一階段內(nèi),，中國的傳統(tǒng)社會秩序開始解體，國家逐漸墮入一種無序的狀態(tài),。自1840年開始,，中華大地充斥戰(zhàn)爭、天災(zāi)和饑荒,。清政府的貧弱和腐敗使得人民基本生活都無法得到保障,。正如孫中山先生所言，“中國所有一切的災(zāi)難,，只有一個原因,，那就是普遍的而有系統(tǒng)的貪污，這種貪污是產(chǎn)生饑荒,、水災(zāi),、疫病的主要原因”。［10］以1895—1990年間的直隸省為例,，這五年間直隸省先后遭遇水旱災(zāi)害,，由于救災(zāi)不力，造成了大面積的流民,?！暗胤降虮忠褬O，民生困苦異常,，逃亡者十六,，存者不過三四爾。而三四之中,，饑寒而死者有之,，果于魚腹者有之”。［11］類似描述普遍出現(xiàn)在相關(guān)的縣志之中,。

       　　與此同時,，傳統(tǒng)封建社會的“一元”價值結(jié)構(gòu)開始解體，從頂層的國家精英到底層的一般民眾都出現(xiàn)了期待的分歧性,。例如,，當(dāng)時在如何應(yīng)對外國侵略的問題上,，清政府內(nèi)部便存在多種看法。以大學(xué)士倭仁為首的一批官員認(rèn)為“洋人之所長在機器,，中國之所貴在人心”,，［12］認(rèn)為堅持中國傳統(tǒng)文化，就可以強國圖存,。以奕言斤為代表的官員群體則提出“我朝處數(shù)千年來未有之奇局,，自應(yīng)建數(shù)千年未有之奇業(yè)，若事事必拘守成法,，恐日即于危弱而終無以自強”,，［13］倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”,，“今欲強中國存中學(xué),，則不得不講西學(xué)”。［14］在民間也誕生了以康有為,、梁啟超為代表的變法思潮,，他們提出變法的主張，“希望以變求通,，通過制度的變革強國富民,，醫(yī)治民族的沉疴”。［15］這些對救國圖存的道路爭論,，充分體現(xiàn)出社會各階層對于國家未來的意見分歧,，而背后的原因正是由于西方文化的輸入打破了中國原有的文化體系，使中國知識分子的價值觀結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變,。中國國民的價值觀由原來的一元結(jié)構(gòu)逐漸向多元的價值觀念轉(zhuǎn)化,。

       　　1911年發(fā)生的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，中國社會發(fā)生了巨大的變化,。中國持續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度被終結(jié)，建立了資產(chǎn)階級共和國,，階級構(gòu)成上除了地主階級和農(nóng)民階級外,，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都開始登上歷史舞臺。而這一次資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會秩序重建并未成功,。雖然建立了中華民國,，但從1911年到1949年，軍閥紛爭,，內(nèi)戰(zhàn)不斷,，38年的時間內(nèi)經(jīng)歷了多個政府的交替變革，風(fēng)氣混亂,，貪官污吏橫行,，社會秩序陷于混亂,，重建無從談起。

       　　這一時期價值觀的變遷可以按照時間的不同劃分為較為明顯的三個階段,。第一階段（1911—1937年）,，社會價值觀趨于多元，具體表現(xiàn)為西方資本主義思想,，馬克思主義思想和中國傳統(tǒng)文化思想之間的對立和分歧,。在這段時間內(nèi)，中國出現(xiàn)了大大小小300多個黨派和團(tuán)體,，［16］也發(fā)生了“袁世凱稱帝”和“張勛復(fù)辟”等事件,，充分說明了當(dāng)時民眾的社會價值觀出現(xiàn)了多元并存的結(jié)構(gòu)。第二階段（1937—1945年）,，雖然由于全面抗日戰(zhàn)爭的影響使國家的社會秩序趨于惡化,，但是社會價值觀卻呈現(xiàn)出“一元化”的趨勢?？谷站葒蔀槠毡榈膰裾J(rèn)同,，各個階級黨派組建了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭,，展現(xiàn)了“一元化價值觀”產(chǎn)生的巨大社會力量和國家凝聚力,。第三階段（1946—1949年），因為國共兩黨分別倡導(dǎo)的“共產(chǎn)主義思想”和“三民主義”在民眾中同時具有廣泛的影響力,，所帶來的民眾對中國未來期待的尖銳對立,，這一階段，價值觀表現(xiàn)出明顯的二元對立結(jié)構(gòu),，隨之而來的就是內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā),，并以共產(chǎn)黨的勝利而告終，也宣告了二元對立價值觀結(jié)構(gòu)的終結(jié),。這一時期,，雖然短暫的“一元”價值觀煥發(fā)了巨大的社會整合力量，但是缺乏安定平穩(wěn)的宏觀環(huán)境,，社會秩序的重建仍然是失敗的,。

       　　第三次社會秩序重建始于新中國成立后。在這次重建的過程中,，我們是以蘇聯(lián)為榜樣,，對蘇聯(lián)進(jìn)行了全面而更為深刻的學(xué)習(xí)，正如毛澤東所說“蘇聯(lián)已經(jīng)建設(shè)起來了一個偉大的光輝燦爛的社會主義國家,，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們最好的先生,，我們必須向他們學(xué)習(xí)”。［17］這個學(xué)習(xí)幾乎持續(xù)了半個世紀(jì)。直到70年代末,，中國的社會運行模式基本上是在對蘇式模式的借鑒下,，結(jié)合中國國情的一條類蘇式道路。這是一次成功的秩序重建,，國家迅速恢復(fù)了政治平穩(wěn)和經(jīng)濟(jì)秩序,，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展。1953年到1957年,，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年增長率平均達(dá)到了10.9%,，［18］在隨后的時間內(nèi)，雖然增速有所放緩,，但是整體上保持了高于6%的年增長率,，在世界上位居前列，實現(xiàn)了社會秩序的基本穩(wěn)定,。

       　　在第三次秩序重建的過程中,，社會的價值觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出由“多元化”的結(jié)構(gòu)向“一元化”的社會價值觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的趨勢。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過28年的艱苦斗爭,，終于建立了社會主義政權(quán),，也正是在這段時間，中國開始逐步破除舊的封建,、半封建的價值觀念,，確立社會主義新型價值觀念。而在新中國成立之后,，各族人民都有著盡快建立一個富強繁榮國家的強烈愿望,，形成了一元的“高度集體主義”的價值觀。［19］具體表現(xiàn)為黨和人民的意志高度統(tǒng)一,，人民群眾的奉獻(xiàn)精神空前高漲,。1956年我國的社會主義改造基本完成，1957年我國第一個“五年計劃”提前完成,。正如馬克思在《神圣家族》中所提出的,，“既然正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益”,。［20］正是由中央提倡,，人民群眾廣泛認(rèn)同的“集體主義”社會價值觀，為政治和經(jīng)濟(jì)的成功提供了強大的精神動力,。社會運行整體上達(dá)到了“良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展”的狀態(tài)，仿蘇式社會主義秩序的重建宣告成功,。

       　　縱觀三次社會秩序重建的過程,，社會價值觀在社會秩序重建的過程中展現(xiàn)出巨大的力量。正如梁漱溟曾指出的，古羅馬衰落的教訓(xùn)——由于缺乏一個統(tǒng)一的“神”,，來支撐其偉大的局面,，進(jìn)而導(dǎo)致“人們精神無主，羅馬亦不能不衰矣”,。［21］我國第一次和第三次秩序重建的成功,，都需要社會價值觀呈現(xiàn)出“一元化”的形態(tài)，但僅僅有“一元化”的社會價值觀,，缺乏相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)秩序的支撐,，也無法構(gòu)建良好的社會秩序，所以說,，“一元化”形態(tài)的社會價值觀是實現(xiàn)社會秩序重建成功的必要條件,。概而言之，沒有“一元化”形態(tài)的社會價值觀,，社會秩序的重建必定不會成功,；但是，有了“一元化”形態(tài)的社會價值觀,，社會秩序的重建未必會成功,。即：“一元化”形態(tài)的社會價值觀，是實現(xiàn)社會秩序重建成功的必要但不充分條件,。

       　　三,、當(dāng)代社會秩序重建

       　　黨的“十一屆三中全會”召開標(biāo)志著中國歷史上第四次社會秩序重建的開始，中國社會走上了一條開拓創(chuàng)新的道路,。與之前的三次秩序重建的過程相比,，第四次秩序重建采用的是改良而非革命的手段，主動通過漸進(jìn)式的改革手段,，實現(xiàn)社會的秩序重建,。改革開放39年以來，我國總體上維護(hù)了社會的穩(wěn)定,。自近代以來,，中國從未像今天這樣享受過將近40年的和平發(fā)展時期，GDP年均增長率超過10%,，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡,。

       　　但是，在價值觀念的維度上,，卻出現(xiàn)了由“一元化”向“多元化”變遷的趨勢,。具體表現(xiàn)為，功利主義,、拜金主義盛行,；缺少公德之心,，損公肥私，以權(quán)謀私,；愛國心缺乏,，對傳統(tǒng)文化的詆毀充斥于網(wǎng)絡(luò)；更有甚者,，鼓吹“自由民主”,，三權(quán)分立等西方所謂的“普世價值”，雖然受到政府與主流輿論嚴(yán)肅的批評和駁斥,，但是通過網(wǎng)絡(luò)的傳播也給社會造成了相當(dāng)程度上的混亂,。究其原因，改革開放以來,，過去“一元化”的社會價值觀受到不斷的侵襲,，利益主體的多元化和多元文化同時出現(xiàn)。伴隨著全球化的浪潮和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，給人類社會造成了深遠(yuǎn)的影響,，各種西方思想和價值觀念通過多種渠道大規(guī)模涌入，“現(xiàn)代化打破了社會原有的和諧狀態(tài),，而傳統(tǒng)因素的解體速度和現(xiàn)代性因素形成的速度之間的這種差異性和異步性”,，［22］造成了我們原本所堅持的“革命道德”、“領(lǐng)袖魅力”,、“共產(chǎn)主義”理想等價值觀念出現(xiàn)了“精神真空期”,，導(dǎo)致“一元化”的價值觀被破壞，整體上形成了現(xiàn)在“多元并存”的價值觀,。

       　　在這種情況下,，我國需要什么樣的價值觀結(jié)構(gòu)才能夠取得社會秩序重建的成功呢？我們認(rèn)為,，在現(xiàn)代化,、全球化的今天，在各種新媒體技術(shù),、互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天,，再建構(gòu)過去那種“一元化”的社會價值觀的形態(tài)，顯然是不可能的,。但“一元化”的社會價值觀又是社會秩序重建的必要條件,，如何解決這個矛盾呢？出路只有一條：構(gòu)筑“一元主導(dǎo)多元并存”的社會價值觀念形態(tài),。所謂“一元主導(dǎo)多元并存”形態(tài)的社會價值觀,，是指這樣一種狀態(tài)：有一種價值觀念在整個社會處于主導(dǎo)地位，受到國家力量維護(hù)并受到絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同和支持,；同時,，存在其他與主導(dǎo)價值觀不一致甚至相沖突的價值觀念,，但它們既不是主流也不能對主導(dǎo)價值觀構(gòu)成顛覆性的威脅。一旦某種價值觀對主導(dǎo)價值觀構(gòu)成了顛覆性的威脅,，國家將動用各種力量對其壓制，使其消失或者降低其威脅性,。

       　　當(dāng)然,，“一元化”的社會價值觀念并不意味著是一個靜態(tài)的、不變的價值觀,，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程,。正如儒學(xué)在兩千多年封建社會中的發(fā)展歷程一樣，也需要不斷地博采眾長,，適應(yīng)社會的發(fā)展而進(jìn)行自身的演進(jìn),，但無論怎么改變，其中的主體和核心并未發(fā)生大的變化,。因此,，在現(xiàn)階段，我國的社會價值觀在尚未完全確定主題和核心的前提下,，亟須改變我國現(xiàn)在社會價值觀“多元化”的趨勢,，下大力氣建構(gòu)“一元主導(dǎo)多元并存”的社會價值觀形態(tài)，是保證我國社會秩序重建成功,，使我國秩序運行狀態(tài)達(dá)致良性運行的必由之路,。

       　　四、結(jié)語

       　　與社會秩序的恢復(fù)相比,，社會秩序的重建是一個漫長而復(fù)雜的過程,，其所需時間和遇到的困難要相對復(fù)雜得多。在社會秩序重建的過程中,，由于文化墮距（culture lag）的存在,，社會價值觀念在社會變遷中往往處于滯后位置，其重建過程往往是最漫長的,?？v觀秦漢以來的歷次社會秩序重建的過程，能否成功地建構(gòu)起“一元主導(dǎo)多元并存”形態(tài)的社會價值觀,，是決定我國本次秩序重建能否成功的關(guān)鍵,。

       　　中華民族自古以來便充滿著一種“秩序情結(jié)”，［23］雖然現(xiàn)在政治穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了一定的高度,，但是人們普遍沒有得到期待中的秩序感和獲得感，究其原因,，正是因為尚未形成被普遍認(rèn)同的“一元主導(dǎo)多元并存”的社會價值觀結(jié)構(gòu),。從這個意義上來說,。厘清秩序重建和秩序恢復(fù)的概念，充分認(rèn)識到在實踐層面的困難和時間跨度的不同,，具有理論和現(xiàn)實的雙重意義,。對于我國當(dāng)前情況而言，無論是從歷史傳統(tǒng)中繼承,，還是從革命經(jīng)驗中發(fā)揚,，都是達(dá)致廣泛認(rèn)同的“一元主導(dǎo)多元并存”社會價值觀的可行之路。

       ［參考文獻(xiàn)］

       　?。?］ 王興洲.重建社會秩序的先秦思想［J］.社會,，2006（5）.

       　　［2］ 涂爾干.社會分工論［M］.北京：新知三聯(lián)書店,，2004：24.

       　?。?］ 卡爾·馬克思.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民大學(xué)出版社，1997：27.

       　?。?］ 柏杜.西方社會學(xué)——人物·學(xué)派·思想［M］.賈春增,，李強，譯.石家莊：河北人民出版社,，1992：32,，33 .

       　　［5］ 奐平清.小城鎮(zhèn)依然是大問題嗎,？——費孝通城鄉(xiāng)社會學(xué)理論自覺的啟示［J］.江蘇社會科學(xué),，2016（2）.

       　　［6］ 張萌麟,，呂思勉,，蔣廷黻.中國史綱［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

       　?。?］ 金觀濤.在歷史的表象背后［M］.成都：四川人民出版社,，1984：105-106.

       　　［8］ 于海.西方社會思想史［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,，1997：260-261.

       　?。?］［15］ 吳愛萍 .維新變法時期康有為憲政思想論略［J］.江西社會科學(xué)，2006（2）.

       　?。?0］ 孫中山.《孫中山全集》第一卷,，中國的現(xiàn)在和未來［M］.北京：中華書局，1981：89.

       　?。?1］ 張國慶.疏通河淀歸附舊治條陳［M］.《民國文安縣志》第九卷.

       　?。?2］ 光緒元年二月二十七日通政使于凌辰奏折.洋務(wù)運動（一）：121.

       　　［13］ 中國近代史資料叢刊·洋務(wù)運動（六）［M］.上海：上海人民出版社,，1957：149.

       　?。?4］ 中國近代史資料叢刊·戊戌變法（三）［M］.上海：上海人民出版社,，1957：224.

       　　［16］鐘德濤.中國政黨制度發(fā)展史論［M］.北京：高等教育出版社,，2015.

       　?。?7］ 毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1481.

       　?。?8］ 《中國統(tǒng)計年鑒》1981.

       　?。?9］ 曹明.建國以來中國社會主流價值觀念形成和發(fā)展的四個階段［J］.南方論壇，2015（7）

       　?。?0］　馬克思恩格斯全集（第二卷）.北京：人民出版社，1957：167.

       　?。?1］　梁漱溟.中國文化要義［M］.上海：上海人民出版社,，2005：48.

       　　［22］ 郭星華.城市居民道德價值觀念的變遷［J］.江海學(xué)刊,，2001（3）.

       　?。?3］ 郭星華.秩序情結(jié)與社會轉(zhuǎn)型［J］.學(xué)海，2001（1）

       ? ?來源：《國家行政學(xué)院學(xué)報》2017年第5期