[摘要]近代以來(lái)，中國(guó)遭遇了“三千年未有之大變局”,，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)趨于解體,，整個(gè)社會(huì)一直處于劇烈的震蕩之中，發(fā)生了廣泛而深刻的變化,。這種變化引起了學(xué)界廣泛的興趣和研究,，成果汗牛充棟。但是改革開(kāi)放之后,，中國(guó)社會(huì)變化的規(guī)模之大和程度之深,，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)近代以來(lái)的任何一個(gè)時(shí)期。在這樣的歷史背景下,，過(guò)去對(duì)社會(huì)的變革的研究的詮釋力相對(duì)減弱,，需要一種較為全面和系統(tǒng)的理論視角。在前人研究的基礎(chǔ)之上,，從“秩序重建”的視角出發(fā),，對(duì)中國(guó)社會(huì)整體的變遷進(jìn)行系統(tǒng)性的闡述和研究。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上三次秩序重建過(guò)程的縱向?qū)Ρ?，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，提出形成“一元主導(dǎo)多元并存”的社會(huì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)是完成社會(huì)秩序重建的必要條件，也是現(xiàn)階段保證我國(guó)秩序重建成功亟須解決的問(wèn)題之一,。

　　自黨的十一屆三中全會(huì)之后,，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了高速發(fā)展的新時(shí)期。究竟該如何去理解這個(gè)發(fā)展階段,，從不同的學(xué)科維度出發(fā)有著多種不同的解讀,。從政治學(xué)的視角來(lái)看，這是一次巨大的政治改革,，是由高度集中的行政體制,，向多主體合作的治理體制改革。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度看,，這是一次社會(huì)資源分配機(jī)制的變革,，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革的過(guò)程。雖然政治改革,、經(jīng)濟(jì)變革都是對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行的理論性概括,，但都僅僅是從某種單一的維度來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái),，我國(guó)社會(huì)各個(gè)維度變化的范圍之廣,，發(fā)展的程度之深已經(jīng)使這些概念不能系統(tǒng)全面地描述我國(guó)現(xiàn)已發(fā)生的“三千年未有之大變局”。究竟該如何對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放后的社會(huì)發(fā)展做出較為系統(tǒng)的概述呢?在前人研究的基礎(chǔ)之上，我們認(rèn)為,，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的發(fā)展階段用“社會(huì)秩序重建”的理論框架來(lái)分析是頗為恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　一,、秩序和秩序重建

　　為什么要將中國(guó)改革開(kāi)放之后的變革過(guò)程定義為“秩序重建”呢?首先我們必須對(duì)秩序和秩序重建加以概念上的梳理。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中,，社會(huì)秩序的治亂,、朝代的興衰呈現(xiàn)出一種交替進(jìn)行的周期性循環(huán)。正如孟子所說(shuō)：“天下之生久矣,，一治一亂,。”(《孟子.滕文公下》)這種現(xiàn)象在多個(gè)學(xué)科中都引發(fā)了極大的研究興趣,。對(duì)于社會(huì)學(xué)而言,，秩序問(wèn)題一直是社會(huì)學(xué)的元問(wèn)題，“是社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和根本性歸屬”,。[1]因而,，關(guān)于“秩序”的論題，是一個(gè)歷史悠久,、成果輝煌的研究領(lǐng)域,。在現(xiàn)有文獻(xiàn)中，大致可劃分為三種理論視角：功能視角,、沖突視角和互動(dòng)視角,。功能視角認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)部分均對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的存在和發(fā)展發(fā)揮一定的功能,，社會(huì)秩序來(lái)源于社會(huì)各個(gè)部分之間功能上的耦合,，需要各個(gè)部分充分發(fā)揮其功能。正如涂爾干所言“分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有社會(huì),，而是使社會(huì)成為可能,，也就是說(shuō)，沒(méi)有這些功能,，社會(huì)就不可能存在”“在任何情況下,，它都超出了純粹經(jīng)濟(jì)利益的范圍，構(gòu)成了社會(huì)和道德秩序的本身”,。[2]與此相對(duì)應(yīng)，沖突論認(rèn)為社會(huì)是不均衡的,，各個(gè)部分是相互沖突的,，社會(huì)秩序的來(lái)源是一個(gè)部分對(duì)另一個(gè)部分的強(qiáng)制或者相互之間的妥協(xié)。在馬克思看來(lái),，“至今所有一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”,。[3]生產(chǎn)資料的私有制是引起社會(huì)不平等的根源，使社會(huì)日益分裂為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。最終被統(tǒng)治者展開(kāi)奪取統(tǒng)治者對(duì)生產(chǎn)資料控制權(quán)的行為,，結(jié)果就會(huì)打破原有的社會(huì)秩序,，引起社會(huì)系統(tǒng)的重建?；?dòng)視角則認(rèn)為,，社會(huì)是由一個(gè)個(gè)個(gè)體聯(lián)系而組成，社會(huì)秩序的來(lái)源是個(gè)人互動(dòng)的結(jié)果,。因此,，這種視角將研究的對(duì)象限定在個(gè)體的角度。正如霍布斯所認(rèn)為的,，人就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是需要,、欲望和感情的聚合，往往把自我利益置于其他的考慮之上,，以契約的形式表現(xiàn)出來(lái)的妥協(xié)只是為了保存自我,。“整個(gè)國(guó)家的利益,，只有人們?cè)敢夥艞墶匀坏摹杂?、形成君主?quán)力時(shí)，才能得到保障”,。[4]

　　這三種視角分別從不同的角度對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了研究,，從各自的視角來(lái)闡述社會(huì)秩序的治亂何以存在和改變，但是,，這三種視角的理論根源,，“是西方社會(huì)科學(xué)家對(duì)其社會(huì)發(fā)展進(jìn)行調(diào)查研究和概括的成果”，[5]與我國(guó)的歷史進(jìn)程和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不能達(dá)到完全的契合,，對(duì)秩序治亂的研究仍顯片面,，解釋力不足，缺少系統(tǒng)性和綜合性的分析和解釋,。

　　所幸的是,，當(dāng)社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)興起的同時(shí)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的中國(guó)化孜孜以求,，在汗牛充棟的研究中,，仍有一批以鄭杭生為代表的學(xué)者，從社會(huì)運(yùn)行的理論視角,，對(duì)此論題進(jìn)行了較為系統(tǒng)和綜合性的研究,。從這個(gè)視角出發(fā)，社會(huì)秩序意味著社會(huì)運(yùn)行的某種狀態(tài),，其中的“治”是指社會(huì)處于良性運(yùn)行或中性運(yùn)行的狀態(tài),，相對(duì)應(yīng)的“亂”則是指社會(huì)處于惡性運(yùn)行狀態(tài)。在這樣的理論視角下，社會(huì)秩序的變遷便可以被描述為由治到亂,、由亂到治的動(dòng)態(tài)過(guò)程,。

　　從該理論視角出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn),，社會(huì)秩序由亂到治存在兩條路徑,，一條為秩序的恢復(fù)，而另一條則是秩序的重建,。在過(guò)去的研究中,，秩序的恢復(fù)和重建的概念也被反復(fù)提及，廣泛使用,，并不鮮見(jiàn),。但是，在已有的文獻(xiàn)中,，并未對(duì)秩序的恢復(fù)和秩序重建做出明確的概念上的區(qū)分和實(shí)質(zhì)性的界定,，僅僅只是將其作為兩個(gè)可以相互替換的概念加以使用。這種對(duì)社會(huì)秩序的恢復(fù)與重建之間存在巨大的差異不做區(qū)分的做法,，不僅僅是一種概念上的混淆,，更為嚴(yán)重的是由于忽視了秩序重建的困難性和持久性，不利于我們深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)下社會(huì)變遷的本質(zhì),。因此,，重新對(duì)社會(huì)秩序的恢復(fù)和社會(huì)秩序的重建加以區(qū)分，在明確學(xué)術(shù)概念和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中都具有重要的意義,。

　　社會(huì)秩序的恢復(fù),，是指社會(huì)秩序由混亂和失序狀態(tài)重新恢復(fù)到其原來(lái)秩序和穩(wěn)定狀態(tài)的過(guò)程，社會(huì)結(jié)構(gòu),、社會(huì)資源分配機(jī)制和社會(huì)的價(jià)值觀并未發(fā)生根本性的變化,。社會(huì)秩序的恢復(fù)具有次數(shù)多，造成社會(huì)失序的時(shí)間較短的特點(diǎn),。具有代表性的便是在中國(guó)封建社會(huì)中,，波及全國(guó)，引起廣泛社會(huì)失序的農(nóng)民起義,，如黃巾起義(184—192),、太平天國(guó)(1851—1864)等等。[6]雖然規(guī)模很大,，也造成了社會(huì)秩序的混亂,，但是這些社會(huì)失序的時(shí)間相對(duì)于中國(guó)龐大的社會(huì)體量而言，則是驚人的短暫瞬間,。正如金觀濤所認(rèn)為的“腐朽的舊王朝在農(nóng)民大起義的猛烈打擊下土崩瓦解，但是在短短十幾年，至多二三十年的時(shí)間里,，一個(gè)版圖達(dá)到數(shù)百萬(wàn)平方公里,、人口數(shù)千萬(wàn)的統(tǒng)一的封建大國(guó)又奇跡般地重建起來(lái)了，重建的王朝在社會(huì)結(jié)構(gòu)上基本是上一個(gè)王朝的翻版”,，[7]凸顯出了社會(huì)秩序恢復(fù)的特點(diǎn),。

　　與社會(huì)秩序的恢復(fù)不同，社會(huì)秩序的重建,，則代表著社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化,，是一個(gè)更加系統(tǒng)性的社會(huì)工程。政治體制,、經(jīng)濟(jì)類型,、階級(jí)構(gòu)成和價(jià)值觀念等都進(jìn)行了系統(tǒng)性的重構(gòu)，達(dá)到了一種全新的社會(huì)有序的狀態(tài),，是一種從舊有的秩序狀態(tài)到無(wú)序狀態(tài)再到新的秩序狀態(tài),，而不是回復(fù)到原有秩序狀態(tài)的變遷過(guò)程。具體而言,，社會(huì)秩序的重建一般包括三個(gè)維度的重建：社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組,、社會(huì)資源分配機(jī)制的變革和價(jià)值觀念的變遷。雖然在社會(huì)秩序恢復(fù)的過(guò)程中,，社會(huì)結(jié)構(gòu),、社會(huì)資源的分配機(jī)制和價(jià)值觀念也會(huì)發(fā)生一個(gè)從舊的平衡結(jié)構(gòu)被打破到新的平衡結(jié)構(gòu)被建立的動(dòng)態(tài)過(guò)程。但是與社會(huì)秩序的重建相比,，既無(wú)質(zhì)的變化,，在量的改變上也處于較低水平。與社會(huì)秩序的恢復(fù)相比,，社會(huì)秩序的重建在歷史上的次數(shù)較少,，完成一次成功的重建過(guò)程需要較長(zhǎng)的時(shí)間。

　　秦漢以降,，中國(guó)歷史上一共經(jīng)歷過(guò)秦漢交替,、辛亥革命、新中國(guó)成立和改革開(kāi)放四次社會(huì)秩序的重建,。前三次秩序重建的過(guò)程已經(jīng)完結(jié),，就其結(jié)果而言，以秦漢交替和新中國(guó)成立為標(biāo)志的秩序重建是成功的,，而第二次以辛亥革命為標(biāo)志的秩序重建則是失敗的,。同樣是社會(huì)秩序的重建，是什么原因使其結(jié)果大不相同?在對(duì)比了前三次秩序重建的過(guò)程之后,，我們發(fā)現(xiàn),，雖然每一次的秩序重建都伴隨著中國(guó)政治,、階級(jí)、文化等多方面的解體和重構(gòu),，但是作為文化的核心,，在這三次社會(huì)秩序重建的過(guò)程中社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了不同的變遷。在過(guò)去的歷史中,，社會(huì)價(jià)值觀的形態(tài)存在一元和多元兩種結(jié)構(gòu),。所謂一元的價(jià)值觀指的是在社會(huì)中，只存在一種或者基本上只有一種價(jià)值觀,，其他的價(jià)值觀或依附,，或非常弱小無(wú)法動(dòng)搖其統(tǒng)治地位。多元化的價(jià)值觀則是指社會(huì)中存在兩個(gè)或以上的相互作用的價(jià)值觀,。在社會(huì)秩序重建中,，社會(huì)價(jià)值觀正是在一元與多元之間反復(fù)變遷。正如涂爾干所言,，社會(huì)成員的共同價(jià)值觀,、共同道德規(guī)范是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的整合起著至關(guān)重要的作用,。[8]因此,，要保證社會(huì)秩序重建的成功，必須對(duì)社會(huì)的價(jià)值觀進(jìn)行合理的建構(gòu),。

　　二,、三次秩序重建中的價(jià)值觀念變遷

　　那么，什么樣的社會(huì)價(jià)值觀形態(tài)才是成功重建社會(huì)秩序所必需的呢?要理解這個(gè)問(wèn)題,，需要對(duì)中國(guó)已經(jīng)完成的三次社會(huì)秩序的重建逐一地進(jìn)行分析,。

　　第一次社會(huì)秩序的重建是中國(guó)奴隸制社會(huì)秩序的崩潰走向封建社會(huì)秩序重建的過(guò)程。在這次社會(huì)秩序的重建過(guò)程中,，社會(huì)價(jià)值觀形態(tài)的變化呈現(xiàn)出由“多元”向“一元”的發(fā)展趨勢(shì),。一方面，原來(lái)的社會(huì)中統(tǒng)一的天道觀念隨著天子權(quán)威的日益衰落而崩潰瓦解;另一方面則是各種不同的社會(huì)思想層出不窮,，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的社會(huì)思潮,，以儒家、墨家,、道家,、法家為代表的先秦思想學(xué)說(shuō)形成了多元化的社會(huì)價(jià)值觀念。在價(jià)值觀出現(xiàn)“多元化”的背景下,，呈現(xiàn)出“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面,。而其后在戰(zhàn)國(guó)248年的時(shí)間中，有史可查的大小戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了多達(dá)222次,，其慘烈程度遠(yuǎn)超春秋時(shí)代,，“爭(zhēng)地以戰(zhàn),，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子?離婁下》),。在秦漢帝國(guó)交替之際,，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)明顯減少，社會(huì)動(dòng)蕩趨于緩和,，甚至出現(xiàn)了“文景之治”這樣短暫的平穩(wěn)局面，但是從大的歷史維度來(lái)看,，整個(gè)社會(huì)秩序仍然處于“亂”的運(yùn)行狀態(tài)之下,，并未達(dá)致社會(huì)的良性運(yùn)行狀態(tài)。例如,，在漢景帝時(shí)期便出現(xiàn)了規(guī)模巨大的“七國(guó)之亂”,，中央政權(quán)中關(guān)于對(duì)道和儒之間的爭(zhēng)論也并未停息。這種局面最后終結(jié)于漢武帝時(shí)期,。從漢武帝建元元年(公元前140年)開(kāi)始,，漢武帝通過(guò)多項(xiàng)政策措施，自上而下進(jìn)行“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想轉(zhuǎn)型,，代表著“一元”社會(huì)價(jià)值觀的初步形成，在其后的一段時(shí)間內(nèi),，西漢王朝的國(guó)力逐漸達(dá)到頂峰,，社會(huì)秩序完成了由“亂”到“治”的社會(huì)狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，儒家思想逐步自上而下得到了廣泛的認(rèn)同,，封建社會(huì)秩序重建成功,。在其后的兩千多年里，“以古文經(jīng)為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得了統(tǒng)治地位,，并成為封建專制制度的理論基礎(chǔ)和合法性依據(jù),，雖然歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，但其基本精神和特點(diǎn)并沒(méi)有改變,，依然被封建統(tǒng)治者奉為圭臬”,，[9]中國(guó)封建王朝歷代關(guān)于社會(huì)秩序治亂的期待，均囿于儒家思想體系,，以儒學(xué)為核心的“一元”價(jià)值觀念一直保持著對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治,，中國(guó)社會(huì)維持了長(zhǎng)達(dá)兩千余年的“超穩(wěn)定性系統(tǒng)”。

　　以辛亥革命為標(biāo)志的第二次社會(huì)秩序的重建,，是一次失敗的社會(huì)秩序重建,，整個(gè)社會(huì)并未實(shí)現(xiàn)由“亂”到“治”的社會(huì)變遷，而是充斥著戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂,。這一次的社會(huì)秩序的重建可以以1911年為界分為兩個(gè)階段,，第一階段為封建社會(huì)秩序的崩壞,，第二階段則是資產(chǎn)階級(jí)秩序的重建。在第一階段內(nèi),，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)秩序開(kāi)始解體,，國(guó)家逐漸墮入一種無(wú)序的狀態(tài)。自1840年開(kāi)始,，中華大地充斥戰(zhàn)爭(zhēng),、天災(zāi)和饑荒。清政府的貧弱和腐敗使得人民基本生活都無(wú)法得到保障,。正如孫中山先生所言,，“中國(guó)所有一切的災(zāi)難，只有一個(gè)原因,，那就是普遍的而有系統(tǒng)的貪污,，這種貪污是產(chǎn)生饑荒、水災(zāi),、疫病的主要原因”,。[10]以1895—1990年間的直隸省為例，這五年間直隸省先后遭遇水旱災(zāi)害,，由于救災(zāi)不力,，造成了大面積的流民?！暗胤降虮忠褬O,，民生困苦異常，逃亡者十六,，存者不過(guò)三四爾,。而三四之中，饑寒而死者有之,，果于魚(yú)腹者有之”,。[11]類似描述普遍出現(xiàn)在相關(guān)的縣志之中。

　　與此同時(shí),，傳統(tǒng)封建社會(huì)的“一元”價(jià)值結(jié)構(gòu)開(kāi)始解體,，從頂層的國(guó)家精英到底層的一般民眾都出現(xiàn)了期待的分歧性。例如,，當(dāng)時(shí)在如何應(yīng)對(duì)外國(guó)侵略的問(wèn)題上,，清政府內(nèi)部便存在多種看法。以大學(xué)士倭仁為首的一批官員認(rèn)為“洋人之所長(zhǎng)在機(jī)器,，中國(guó)之所貴在人心”,，[12]認(rèn)為堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化，就可以強(qiáng)國(guó)圖存,。以奕言斤為代表的官員群體則提出“我朝處數(shù)千年來(lái)未有之奇局,，自應(yīng)建數(shù)千年未有之奇業(yè),，若事事必拘守成法，恐日即于危弱而終無(wú)以自強(qiáng)”,，[13]倡導(dǎo)“中學(xué)為體,，西學(xué)為用”，“今欲強(qiáng)中國(guó)存中學(xué),，則不得不講西學(xué)”,。[14]在民間也誕生了以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼淖兎ㄋ汲?，他們提出變法的主張,，“希望以變求通，通過(guò)制度的變革強(qiáng)國(guó)富民,，醫(yī)治民族的沉疴”。[15]這些對(duì)救國(guó)圖存的道路爭(zhēng)論,，充分體現(xiàn)出社會(huì)各階層對(duì)于國(guó)家未來(lái)的意見(jiàn)分歧,，而背后的原因正是由于西方文化的輸入打破了中國(guó)原有的文化體系，使中國(guó)知識(shí)分子的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變,。中國(guó)國(guó)民的價(jià)值觀由原來(lái)的一元結(jié)構(gòu)逐漸向多元的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化,。

　　1911年發(fā)生的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化,。中國(guó)持續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度被終結(jié),，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，階級(jí)構(gòu)成上除了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)外,，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都開(kāi)始登上歷史舞臺(tái),。而這一次資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)秩序重建并未成功。雖然建立了中華民國(guó),，但從1911年到1949年,，軍閥紛爭(zhēng)，內(nèi)戰(zhàn)不斷,，38年的時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷了多個(gè)政府的交替變革,，風(fēng)氣混亂，貪官污吏橫行,，社會(huì)秩序陷于混亂,，重建無(wú)從談起。

　　這一時(shí)期價(jià)值觀的變遷可以按照時(shí)間的不同劃分為較為明顯的三個(gè)階段,。第一階段(1911—1937年),，社會(huì)價(jià)值觀趨于多元，具體表現(xiàn)為西方資本主義思想,，馬克思主義思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之間的對(duì)立和分歧,。在這段時(shí)間內(nèi),，中國(guó)出現(xiàn)了大大小小300多個(gè)黨派和團(tuán)體，[16]也發(fā)生了“袁世凱稱帝”和“張勛復(fù)辟”等事件,，充分說(shuō)明了當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)價(jià)值觀出現(xiàn)了多元并存的結(jié)構(gòu),。第二階段(1937—1945年)，雖然由于全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響使國(guó)家的社會(huì)秩序趨于惡化,，但是社會(huì)價(jià)值觀卻呈現(xiàn)出“一元化”的趨勢(shì),。抗日救國(guó)成為普遍的國(guó)民認(rèn)同,，各個(gè)階級(jí)黨派組建了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,，共同進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，展現(xiàn)了“一元化價(jià)值觀”產(chǎn)生的巨大社會(huì)力量和國(guó)家凝聚力,。第三階段(1946—1949年),，因?yàn)閲?guó)共兩黨分別倡導(dǎo)的“共產(chǎn)主義思想”和“三民主義”在民眾中同時(shí)具有廣泛的影響力，所帶來(lái)的民眾對(duì)中國(guó)未來(lái)期待的尖銳對(duì)立,，這一階段,，價(jià)值觀表現(xiàn)出明顯的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，隨之而來(lái)的就是內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā),，并以共產(chǎn)黨的勝利而告終,，也宣告了二元對(duì)立價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的終結(jié)。這一時(shí)期,，雖然短暫的“一元”價(jià)值觀煥發(fā)了巨大的社會(huì)整合力量,，但是缺乏安定平穩(wěn)的宏觀環(huán)境，社會(huì)秩序的重建仍然是失敗的,。

　　第三次社會(huì)秩序重建始于新中國(guó)成立后,。在這次重建的過(guò)程中，我們是以蘇聯(lián)為榜樣,，對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行了全面而更為深刻的學(xué)習(xí),，正如毛澤東所說(shuō)“蘇聯(lián)已經(jīng)建設(shè)起來(lái)了一個(gè)偉大的光輝燦爛的社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們最好的先生,，我們必須向他們學(xué)習(xí)”,。[17]這個(gè)學(xué)習(xí)幾乎持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)。直到70年代末,，中國(guó)的社會(huì)運(yùn)行模式基本上是在對(duì)蘇式模式的借鑒下,，結(jié)合中國(guó)國(guó)情的一條類蘇式道路。這是一次成功的秩序重建,，國(guó)家迅速恢復(fù)了政治平穩(wěn)和經(jīng)濟(jì)秩序,，經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)和發(fā)展。1953年到1957年，工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年增長(zhǎng)率平均達(dá)到了10.9%,，[18]在隨后的時(shí)間內(nèi),，雖然增速有所放緩，但是整體上保持了高于6%的年增長(zhǎng)率,，在世界上位居前列,，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)秩序的基本穩(wěn)定。

　　在第三次秩序重建的過(guò)程中,，社會(huì)的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出由“多元化”的結(jié)構(gòu)向“一元化”的社會(huì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的趨勢(shì),。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)28年的艱苦斗爭(zhēng)，終于建立了社會(huì)主義政權(quán),，也正是在這段時(shí)間,，中國(guó)開(kāi)始逐步破除舊的封建、半封建的價(jià)值觀念,，確立社會(huì)主義新型價(jià)值觀念,。而在新中國(guó)成立之后，各族人民都有著盡快建立一個(gè)富強(qiáng)繁榮國(guó)家的強(qiáng)烈愿望,，形成了一元的“高度集體主義”的價(jià)值觀,。[19]具體表現(xiàn)為黨和人民的意志高度統(tǒng)一，人民群眾的奉獻(xiàn)精神空前高漲,。1956年我國(guó)的社會(huì)主義改造基本完成，1957年我國(guó)第一個(gè)“五年計(jì)劃”提前完成,。正如馬克思在《神圣家族》中所提出的,，“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”,。[20]正是由中央提倡,，人民群眾廣泛認(rèn)同的“集體主義”社會(huì)價(jià)值觀，為政治和經(jīng)濟(jì)的成功提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力,。社會(huì)運(yùn)行整體上達(dá)到了“良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展”的狀態(tài),，仿蘇式社會(huì)主義秩序的重建宣告成功。

　　縱觀三次社會(huì)秩序重建的過(guò)程,，社會(huì)價(jià)值觀在社會(huì)秩序重建的過(guò)程中展現(xiàn)出巨大的力量,。正如梁漱溟曾指出的，古羅馬衰落的教訓(xùn)——由于缺乏一個(gè)統(tǒng)一的“神”,，來(lái)支撐其偉大的局面,，進(jìn)而導(dǎo)致“人們精神無(wú)主，羅馬亦不能不衰矣”,。[21]我國(guó)第一次和第三次秩序重建的成功,，都需要社會(huì)價(jià)值觀呈現(xiàn)出“一元化”的形態(tài)，但僅僅有“一元化”的社會(huì)價(jià)值觀，缺乏相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)秩序的支撐,，也無(wú)法構(gòu)建良好的社會(huì)秩序,，所以說(shuō)，“一元化”形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序重建成功的必要條件,。概而言之,，沒(méi)有“一元化”形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀，社會(huì)秩序的重建必定不會(huì)成功;但是,，有了“一元化”形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀,，社會(huì)秩序的重建未必會(huì)成功。即：“一元化”形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀,，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序重建成功的必要但不充分條件,。

　　三、當(dāng)代社會(huì)秩序重建

　　黨的“十一屆三中全會(huì)”召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)歷史上第四次社會(huì)秩序重建的開(kāi)始,，中國(guó)社會(huì)走上了一條開(kāi)拓創(chuàng)新的道路,。與之前的三次秩序重建的過(guò)程相比，第四次秩序重建采用的是改良而非革命的手段,，主動(dòng)通過(guò)漸進(jìn)式的改革手段,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的秩序重建。改革開(kāi)放39年以來(lái),，我國(guó)總體上維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定,。自近代以來(lái)，中國(guó)從未像今天這樣享受過(guò)將近40年的和平發(fā)展時(shí)期,，GDP年均增長(zhǎng)率超過(guò)10%,，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。

　　但是,，在價(jià)值觀念的維度上,，卻出現(xiàn)了由“一元化”向“多元化”變遷的趨勢(shì)。具體表現(xiàn)為,，功利主義,、拜金主義盛行;缺少公德之心，損公肥私,，以權(quán)謀私;愛(ài)國(guó)心缺乏,，對(duì)傳統(tǒng)文化的詆毀充斥于網(wǎng)絡(luò);更有甚者，鼓吹“自由民主”,，三權(quán)分立等西方所謂的“普世價(jià)值”,，雖然受到政府與主流輿論嚴(yán)肅的批評(píng)和駁斥，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的傳播也給社會(huì)造成了相當(dāng)程度上的混亂,。究其原因,，改革開(kāi)放以來(lái),，過(guò)去“一元化”的社會(huì)價(jià)值觀受到不斷的侵襲，利益主體的多元化和多元文化同時(shí)出現(xiàn),。伴隨著全球化的浪潮和以互聯(lián)網(wǎng)為代表的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，給人類社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響，各種西方思想和價(jià)值觀念通過(guò)多種渠道大規(guī)模涌入,，“現(xiàn)代化打破了社會(huì)原有的和諧狀態(tài),，而傳統(tǒng)因素的解體速度和現(xiàn)代性因素形成的速度之間的這種差異性和異步性”，[22]造成了我們?cè)舅鶊?jiān)持的“革命道德”,、“領(lǐng)袖魅力”,、“共產(chǎn)主義”理想等價(jià)值觀念出現(xiàn)了“精神真空期”，導(dǎo)致“一元化”的價(jià)值觀被破壞,，整體上形成了現(xiàn)在“多元并存”的價(jià)值觀,。

　　在這種情況下，我國(guó)需要什么樣的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)才能夠取得社會(huì)秩序重建的成功呢?我們認(rèn)為,，在現(xiàn)代化,、全球化的今天，在各種新媒體技術(shù),、互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的今天,，再建構(gòu)過(guò)去那種“一元化”的社會(huì)價(jià)值觀的形態(tài)，顯然是不可能的,。但“一元化”的社會(huì)價(jià)值觀又是社會(huì)秩序重建的必要條件,，如何解決這個(gè)矛盾呢?出路只有一條：構(gòu)筑“一元主導(dǎo)多元并存”的社會(huì)價(jià)值觀念形態(tài)。所謂“一元主導(dǎo)多元并存”形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀,，是指這樣一種狀態(tài)：有一種價(jià)值觀念在整個(gè)社會(huì)處于主導(dǎo)地位,，受到國(guó)家力量維護(hù)并受到絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同和支持;同時(shí)，存在其他與主導(dǎo)價(jià)值觀不一致甚至相沖突的價(jià)值觀念,，但它們既不是主流也不能對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)成顛覆性的威脅。一旦某種價(jià)值觀對(duì)主導(dǎo)價(jià)值觀構(gòu)成了顛覆性的威脅,，國(guó)家將動(dòng)用各種力量對(duì)其壓制,，使其消失或者降低其威脅性。

　　當(dāng)然,，“一元化”的社會(huì)價(jià)值觀念并不意味著是一個(gè)靜態(tài)的,、不變的價(jià)值觀，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程,。正如儒學(xué)在兩千多年封建社會(huì)中的發(fā)展歷程一樣,，也需要不斷地博采眾長(zhǎng)，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行自身的演進(jìn),，但無(wú)論怎么改變,，其中的主體和核心并未發(fā)生大的變化。因此，在現(xiàn)階段,，我國(guó)的社會(huì)價(jià)值觀在尚未完全確定主題和核心的前提下,，亟須改變我國(guó)現(xiàn)在社會(huì)價(jià)值觀“多元化”的趨勢(shì)，下大力氣建構(gòu)“一元主導(dǎo)多元并存”的社會(huì)價(jià)值觀形態(tài),，是保證我國(guó)社會(huì)秩序重建成功,，使我國(guó)秩序運(yùn)行狀態(tài)達(dá)致良性運(yùn)行的必由之路。

　　四,、結(jié)語(yǔ)

　　與社會(huì)秩序的恢復(fù)相比,，社會(huì)秩序的重建是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，其所需時(shí)間和遇到的困難要相對(duì)復(fù)雜得多,。在社會(huì)秩序重建的過(guò)程中,，由于文化墮距(culture lag)的存在，社會(huì)價(jià)值觀念在社會(huì)變遷中往往處于滯后位置,，其重建過(guò)程往往是最漫長(zhǎng)的,。縱觀秦漢以來(lái)的歷次社會(huì)秩序重建的過(guò)程,，能否成功地建構(gòu)起“一元主導(dǎo)多元并存”形態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀,，是決定我國(guó)本次秩序重建能否成功的關(guān)鍵。

　　中華民族自古以來(lái)便充滿著一種“秩序情結(jié)”,，[23]雖然現(xiàn)在政治穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了一定的高度，但是人們普遍沒(méi)有得到期待中的秩序感和獲得感,，究其原因,，正是因?yàn)樯形葱纬杀黄毡檎J(rèn)同的“一元主導(dǎo)多元并存”的社會(huì)價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),。厘清秩序重建和秩序恢復(fù)的概念,，充分認(rèn)識(shí)到在實(shí)踐層面的困難和時(shí)間跨度的不同，具有理論和現(xiàn)實(shí)的雙重意義,。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前情況而言,，無(wú)論是從歷史傳統(tǒng)中繼承，還是從革命經(jīng)驗(yàn)中發(fā)揚(yáng),，都是達(dá)致廣泛認(rèn)同的“一元主導(dǎo)多元并存”社會(huì)價(jià)值觀的可行之路,。(郭星華 中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心教授，博士研究生導(dǎo)師;劉 朔 中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生)

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　　來(lái)源：《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第5期