原標(biāo)題：張康之：中國(guó)道路與中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)
       改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面取得了巨大成就,，而且是在一個(gè)非常特殊的歷史條件下取得了這些成就,。也就是說(shuō)，中國(guó)的改革開(kāi)放正值人類(lèi)社會(huì)全球化,、后工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的興起時(shí)刻,，與西方國(guó)家的現(xiàn)代化背景完全不同。這種背景下的不同意味著中國(guó)30多年的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就是走在一條獨(dú)特的道路上所取得的成果,。但是,，我們并未建立起與中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相稱的話語(yǔ)體系，因而,，中國(guó)所走的這條道路尚未得到理論確認(rèn),。沒(méi)有得到理論確認(rèn)的實(shí)踐哪怕是走在一條非常正確的道路上，都會(huì)得而復(fù)失,。所以,，建立中國(guó)話語(yǔ)體系是堅(jiān)持改革開(kāi)放道路和鞏固改革開(kāi)放成果的必要保障。另一方面,，在“一帶一路”戰(zhàn)略提出后,，中國(guó)開(kāi)始面臨著全球治理的新課題，這也是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè),，也同樣要求中國(guó)建立起全新的話語(yǔ)體系去為全球治理提供支持,。中國(guó)歷史與文化的獨(dú)特性也說(shuō)明，我們所擁有的豐富的歷史遺產(chǎn)可以成為中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)的可貴資源,。

       一,、中國(guó)走了一條獨(dú)特的道路

       改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)走了一條獨(dú)特的道路,，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的巨大成就看,，這條道路是成功的。在此過(guò)程中,，社會(huì)發(fā)展也取得了一定成就,。黨的十八大以來(lái)，在社會(huì)治理創(chuàng)新的名義下,，我們正在探索一條適合中國(guó)的社會(huì)治理方案,，其中，建立起中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)體制是我們未來(lái)若干年所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。雖然在是否有一條中國(guó)道路的問(wèn)題上有著不同意見(jiàn),，但毫無(wú)疑問(wèn),，中國(guó)在改革開(kāi)放的30多年中，已經(jīng)走出了一條獨(dú)特的道路,。也許人們可以把中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的成就納入西方理論的解釋框架中,，特別是當(dāng)前中國(guó)所遭遇的諸多社會(huì)問(wèn)題也似乎表明中國(guó)是因?yàn)樽咴谧汾s發(fā)達(dá)國(guó)家的道路上而出現(xiàn)了這些問(wèn)題，是西方國(guó)家進(jìn)入發(fā)達(dá)狀態(tài)后出現(xiàn)的問(wèn)題,。但是,，我們也必須看到，當(dāng)前中國(guó)也遭遇了一些在西方國(guó)家不曾遇到的問(wèn)題,。如果不是對(duì)這些問(wèn)題視而不見(jiàn)的話,，我們就必須承認(rèn)，那是一些在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題,，是一些僅僅屬于中國(guó)的問(wèn)題,。因此，我們也就必須在邏輯上承認(rèn),，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走了一條獨(dú)特的道路,。事實(shí)上，我們之所以在經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)方面突出強(qiáng)調(diào)“有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,，如果在改革開(kāi)放初期所表明的是一種探索中國(guó)道路的追求的話,，那么今天看來(lái)，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí),。

       其一,，中國(guó)改革開(kāi)放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)面對(duì)著與早期西方國(guó)家完全不同的世界環(huán)境。西方國(guó)家在近代早期所走的是一條資本主義世界化的道路,，面對(duì)的是一個(gè)有待開(kāi)發(fā)的世界,，即通過(guò)建立殖民地、開(kāi)拓海外市場(chǎng)去獲取資源和商品銷(xiāo)售的市場(chǎng),，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所面對(duì)的是全球化環(huán)境,，無(wú)法通過(guò)軍事等手段去海外獲取資源和開(kāi)拓海外市場(chǎng)，而是要在國(guó)際貿(mào)易規(guī)則的基礎(chǔ)上去獲取資源和銷(xiāo)售商品,。在世界已經(jīng)形成的中心-邊緣結(jié)構(gòu)中,，這些規(guī)則又是由發(fā)達(dá)國(guó)家制定的，遵守這些規(guī)則,，也就意味著必須接受邊緣弱勢(shì)的事實(shí),。這說(shuō)明，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展因?yàn)閲?guó)際環(huán)境而走了一條歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的道路,。

       其二,，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)肯定有著一般性的規(guī)律和共有的基本特征，但中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立不是一個(gè)自發(fā)過(guò)程，而是在政府的引導(dǎo)下建立起來(lái)的,。在學(xué)術(shù)界,，長(zhǎng)期以來(lái)存在著關(guān)于政府與市場(chǎng)關(guān)系的討論，而且,，這些討論更多的是基于西方理論做出的,，一個(gè)共同點(diǎn)就是要求政府盡可能少地干預(yù)市場(chǎng)，讓市場(chǎng)自然發(fā)育,。從實(shí)踐來(lái)看,，關(guān)于政府定位的問(wèn)題也一直困擾著政府，但中國(guó)政府并沒(méi)有采用放任的方式,，而是在干預(yù)和引導(dǎo)之間進(jìn)行選擇,，事實(shí)上,，中國(guó)政府在職能實(shí)現(xiàn)方式方面走出了一條建構(gòu)引導(dǎo)型政府職能模式的道路,。這也是與西方國(guó)家完全不同的?？梢哉J(rèn)為,，即便是在凱恩斯主義盛行的時(shí)期，西方國(guó)家也沒(méi)有放棄自由主義原則,，而在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,，政府卻從來(lái)也沒(méi)有按照自由主義原則去處理與市場(chǎng)之間的關(guān)系。就中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的成就而言,，中國(guó)實(shí)踐是成功的,。也就是說(shuō)，中國(guó)政府在實(shí)踐中找到了一種引導(dǎo)型政府職能模式,，并成功地建立起了有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,。

       上述可以說(shuō)明，中國(guó)在改革開(kāi)放30年中走出了一條獨(dú)特的道路,，是一條不同于西方的道路,。在正在開(kāi)展的建構(gòu)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)體制進(jìn)程中，這條道路會(huì)堅(jiān)持下來(lái),。也就是說(shuō),，基于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)實(shí)際出發(fā),，回應(yīng)時(shí)代的要求,，去探索共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果、人際關(guān)系和諧的社會(huì)體制,，也必將是一條中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展之路,。

       要承認(rèn)我們的社會(huì)中存在著諸多可以批評(píng)的問(wèn)題，但改革開(kāi)放以來(lái)所取得的成就是必須看到的基本面。事實(shí)上,，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在這么短的時(shí)期內(nèi)取得這么大的成就是空前的,，這在人類(lèi)歷史上是罕見(jiàn)的。最為重要的是,，我們所取得的成果是堅(jiān)持走中國(guó)道路所取得的成果,。既然中國(guó)在堅(jiān)持走自己的發(fā)展道路上取得了這么巨大的成就，它是否應(yīng)反映在話語(yǔ)上,？答案是肯定的,。中國(guó)走了一條獨(dú)特的道路，也意味著它應(yīng)該擁有獨(dú)特的話語(yǔ),。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上,，習(xí)近平總書(shū)記提出了這個(gè)問(wèn)題，并以黨的方針政策的形式提出來(lái),，準(zhǔn)確反映了國(guó)家發(fā)展的要求,。

       二、話語(yǔ)以及話語(yǔ)權(quán)的產(chǎn)生

       從學(xué)術(shù)的角度看,，話語(yǔ)的問(wèn)題是在近代以來(lái)才出現(xiàn)的,，是在工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中,，特別是在資本主義世界化的運(yùn)動(dòng)中,，出現(xiàn)了話語(yǔ)問(wèn)題。具體地說(shuō),，正是在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),，建立起了今天處于統(tǒng)治地位的話語(yǔ)體系。

       我們知道,，農(nóng)業(yè)社會(huì)是一個(gè)地域性的社會(huì),，在隔離的一個(gè)一個(gè)的地域中，語(yǔ)言以及由語(yǔ)言所承載的觀念都具有單一性,，就每一個(gè)地域而言,，不存在語(yǔ)言的多樣性，也沒(méi)有意識(shí)形態(tài)沖突,。所以,，在人們的生活中沒(méi)有并立的或同時(shí)存在的多元話語(yǔ)，因而,，人們不會(huì)意識(shí)到話語(yǔ)問(wèn)題,。工業(yè)化、城市化打破了地域,，當(dāng)人們流入城市后,，混雜地居住在一起,，才有了語(yǔ)言的多樣性，也把不同地域中的觀念,、習(xí)俗,、習(xí)慣等帶入了共同生活的空間中，從而有了語(yǔ)言,、觀念,、習(xí)俗、習(xí)慣等方面的差異,。正是這種差異,，促使人們產(chǎn)生了話語(yǔ)意識(shí)。當(dāng)然,，這種話語(yǔ)意識(shí)并未引發(fā)普遍性的話語(yǔ)沖突,，即便出現(xiàn)了話語(yǔ)沖突，在工業(yè)化,、城市化進(jìn)程得以深化的過(guò)程中也很快就得到了消解和實(shí)現(xiàn)了融合,。真正引發(fā)話語(yǔ)沖突的是資本主義世界化運(yùn)動(dòng)，即在那些率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始海外擴(kuò)張的過(guò)程中,，出現(xiàn)了宗主國(guó)與殖民地間的話語(yǔ)對(duì)立和話語(yǔ)沖突,，而且,，在很長(zhǎng)一段時(shí)間,，這種對(duì)立和沖突是持續(xù)展開(kāi)的，有的時(shí)候甚至?xí)憩F(xiàn)得非常激烈,。所以,，話語(yǔ)問(wèn)題產(chǎn)生于資本主義世界化進(jìn)程中，我們今天在學(xué)術(shù)活動(dòng)中使用“東方”“西方”等概念,，雖然在泛泛的意義上也可以用來(lái)指政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事,、生活方式等,，但更多的時(shí)候，所指的是不同話語(yǔ)體系的存在,，甚至包含著話語(yǔ)并立,、對(duì)立和沖突的內(nèi)涵。

       總的說(shuō)來(lái),，在農(nóng)業(yè)社會(huì)地域隔離的條件下,，人們并沒(méi)有明晰的世界觀念，而是擁有著非常模糊的天下觀念,，可以認(rèn)為,，“世界”這個(gè)詞是在資本主義世界化進(jìn)程中產(chǎn)生的,，它意味著那些率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國(guó)家和地區(qū)所征服的地域范圍。也就是說(shuō),，近代以來(lái),，隨著西方國(guó)家興起和率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，進(jìn)入了對(duì)外擴(kuò)張,、殖民,、開(kāi)拓海外市場(chǎng)的進(jìn)程中，它們“走到了哪里,，哪里就變成它的世界”,。這個(gè)過(guò)程就是我們所說(shuō)的“資本主義世界化”。在今天,，當(dāng)我們談到世界的時(shí)候,，必然隱含著一個(gè)判斷，那就是誰(shuí)的世界?雖然我們都在這個(gè)世界之中,，但這個(gè)世界其實(shí)是在資本主義世界化過(guò)程中開(kāi)拓出來(lái)的世界,，在本質(zhì)上屬于西方國(guó)家的世界。因而,，西方話語(yǔ)在資本主義世界化進(jìn)程中得到傳播,，在世界所及的地方，遍布著西方話語(yǔ),。開(kāi)始的時(shí)候,，西方話語(yǔ)的傳播可能是不自覺(jué)的，從近代早期的情況看,，傳教士的傳教并不屬于現(xiàn)代西方話語(yǔ)傳播的范疇,，只是到了后來(lái)，西方國(guó)家才發(fā)現(xiàn),，話語(yǔ)有著某種獨(dú)特的力量,，可以產(chǎn)生資本和軍事所無(wú)法企及的征服效果。正是在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,，杜勒斯才提出“和平演變”的策略,。

       進(jìn)而言之，世界屬于誰(shuí),，誰(shuí)就有權(quán)為世界確立一種話語(yǔ),。在一種話語(yǔ)無(wú)法將其他話語(yǔ)完全消滅的情況下，或者說(shuō)在多種話語(yǔ)并存的條件下,，就會(huì)出現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題,。也就是說(shuō)，主宰世界的人（民族,、國(guó)家等）就會(huì)將自己的話語(yǔ)凌駕于其他話語(yǔ)之上,，成為一種強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ),。所以，人們今天在談?wù)撛捳Z(yǔ)的問(wèn)題時(shí),，基本上是在話語(yǔ)權(quán)的意義上使用“話語(yǔ)”概念的,，只有在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)探討的意義上才會(huì)將“話語(yǔ)”與“話語(yǔ)權(quán)”加以區(qū)分。

       我們今天所在的世界是在資本主義世界化進(jìn)程中生成的,，它是率先發(fā)展起來(lái)的西方工業(yè)化國(guó)家開(kāi)拓出來(lái)的世界,。開(kāi)拓了這個(gè)世界的國(guó)家處在世界的中心，而廣大的發(fā)展中國(guó)家則處在世界的邊緣,，是層層展開(kāi)的邊緣,。也就是說(shuō)，這個(gè)世界有著中心-邊緣結(jié)構(gòu),。反映在話語(yǔ)上,，也同樣存在著中心-邊緣結(jié)構(gòu)。當(dāng)人們談?wù)摗拔鞣街行闹髁x”時(shí),，首先所指的就是西方話語(yǔ)處于中心地位,，也可以說(shuō)西方擁有話語(yǔ)權(quán)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,，世界的中心-邊緣結(jié)構(gòu)不僅造就了西方國(guó)家的話語(yǔ)權(quán),，而且這種話語(yǔ)權(quán)是以話語(yǔ)霸權(quán)的形式出現(xiàn)的。如果說(shuō)近代以來(lái)——直到冷戰(zhàn)結(jié)束——西方國(guó)家的霸權(quán)主要是以經(jīng)濟(jì)霸權(quán),、軍事霸權(quán)的形式出現(xiàn)的,，那么，在冷戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年時(shí)間內(nèi)重建起來(lái)的西方霸權(quán)則主要是以話語(yǔ)霸權(quán)的形式出現(xiàn)的,。我們今天看到的是這樣一個(gè)世界圖譜：話語(yǔ)霸權(quán)處在國(guó)家間關(guān)系的前沿地帶,，軍事霸權(quán)是保障,，經(jīng)濟(jì)霸權(quán)是目的,。

       應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在世界中心-邊緣結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖中,，18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立起來(lái)的話語(yǔ)體系一直處于中心地位,，二戰(zhàn)之后，特別是在冷戰(zhàn)期間,，西方國(guó)家一直努力將這種處在中心地位的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)霸權(quán),。杜勒斯提出的“和平演變”策略就包含著這重內(nèi)容，或者說(shuō),，在杜勒斯看來(lái),，西方已經(jīng)建立起了話語(yǔ)霸權(quán)，基于話語(yǔ)霸權(quán)可以實(shí)施“和平演變”策略,。然而,，從“二戰(zhàn)”后以及冷戰(zhàn)期間的實(shí)際情況看,，西方話語(yǔ)霸權(quán)的地位并不穩(wěn)固，或者說(shuō)并未完全建立起來(lái),，因而,，“和平演變”策略并未收到預(yù)期效果。冷戰(zhàn)后的情況則是,，西方話語(yǔ)霸權(quán)完全確立了起來(lái),，以至于西方國(guó)家在推動(dòng)顏色革命方面顯得得心應(yīng)手。雖然在一些地區(qū),，顏色革命后出現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)蕩給西方國(guó)家?guī)?lái)了一些利益上的損失,，但從戰(zhàn)略上看，這些利益上的損失則可以看作是維護(hù)和增強(qiáng)話語(yǔ)霸權(quán)的必要成本,?？梢哉J(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后,，西方國(guó)家——特別是美國(guó)——的基本策略就是經(jīng)營(yíng)話語(yǔ)霸權(quán),，希望通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)去維護(hù)世界中心-邊緣結(jié)構(gòu)和獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益。

       之所以西方國(guó)家在冷戰(zhàn)后如此重視話語(yǔ)權(quán)的經(jīng)營(yíng),，一方面是因?yàn)槿藗冴P(guān)于行為的文明標(biāo)準(zhǔn)得到了進(jìn)化,，軍事霸權(quán)受到了更多的詬病,；另一方面,，可能得益于文化人類(lèi)學(xué)等諸多社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)的研究，使得人們發(fā)現(xiàn)通過(guò)話語(yǔ)權(quán)能夠獲得比經(jīng)濟(jì)手段,、軍事手段更多的利益,，而且成本是非常低廉的。在某種意義上,，可以認(rèn)為,，西方國(guó)家早已認(rèn)識(shí)到，掌握了話語(yǔ)權(quán)也就能夠掌握世界,，并實(shí)現(xiàn)對(duì)世界更為充分的控制,。冷戰(zhàn)的結(jié)束，只是為西方國(guó)家建立話語(yǔ)霸權(quán)提供了一個(gè)機(jī)遇,，使得西方國(guó)家最終建立起了話語(yǔ)霸權(quán),，通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)去控制世界和實(shí)現(xiàn)顏色革命，并從中獲得所期望的利益,。

       三,、中國(guó)需要建構(gòu)自己的話語(yǔ)

       改革開(kāi)放后，中國(guó)在取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大成就的同時(shí)卻沒(méi)有在話語(yǔ)建設(shè)方面取得相應(yīng)的成績(jī),。在某種意義上,，可以認(rèn)為,，中國(guó)是一個(gè)富裕了起來(lái)的失語(yǔ)了的國(guó)家，即使發(fā)聲,，也是學(xué)著人家的腔調(diào)和復(fù)述人家的語(yǔ)言,。如果有創(chuàng)新的話，也只是接著人家的話頭再多說(shuō)幾句,。用此來(lái)描述中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)狀,，絕不過(guò)分。從中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所取得的成果來(lái)看,，不僅其中缺失了中國(guó)話語(yǔ),，而且是服務(wù)于西方話語(yǔ)傳播和增強(qiáng)西方話語(yǔ)霸權(quán)的。

       一種話語(yǔ)必然包含著一定的觀念,，反映著一定的價(jià)值,，并會(huì)以一定的判斷標(biāo)準(zhǔn)的形式出現(xiàn)。當(dāng)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究走在對(duì)西方話語(yǔ)的使用,、推廣,、維護(hù)和增強(qiáng)的道路上時(shí)，其直接后果就是引發(fā)對(duì)中國(guó)道路的懷疑,。也許人們會(huì)在表面上承認(rèn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的成就,，卻會(huì)在享用這些成就的同時(shí)對(duì)取得這些成就的道路做出懷疑。不難想象的是,，一旦懷疑自己走過(guò)的道路,，就會(huì)提出重新選擇前進(jìn)道路的要求。由于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所謂研究更多地致力于使用,、推廣,、維護(hù)和增強(qiáng)西方話語(yǔ)，致使我們的思想和觀念都受到了西方話語(yǔ)的控制,，一旦提出重新選擇道路的話,，會(huì)走向哪個(gè)方向也就非常清楚了。

       我們看到,，關(guān)于中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的成就可以分為兩個(gè)方面,，其一，是已經(jīng)取得的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就,，這一點(diǎn)是舉世矚目的，沒(méi)有人懷疑和否認(rèn),；其二,，就是中國(guó)在取得這些成就的過(guò)程中走出了一條獨(dú)特的道路，作為已經(jīng)成為事實(shí)的歷史過(guò)程,，人們也不會(huì)懷疑,，但是,，在回答是否應(yīng)當(dāng)繼續(xù)走在這條道路上的問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了不同意見(jiàn),。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,，主要原因就是中國(guó)雖然走出了一條獨(dú)特的道路，卻沒(méi)有得到理論總結(jié)和科學(xué)概括,，即使對(duì)中國(guó)道路給予肯定的人,，也只是提出了一些口號(hào)，完整的理論體系沒(méi)有建立起來(lái),，更沒(méi)有以話語(yǔ)形式出現(xiàn)的力量,，更不用說(shuō)讓人信服了。

       必須承認(rèn),，在改革開(kāi)放的30多年歷程中,，我們沒(méi)有去解決建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的問(wèn)題。在改革開(kāi)放初期,，我們?cè)幸欢螘r(shí)間有過(guò)朦朧的話語(yǔ)意識(shí),，但那是在“拒絕”的意義上認(rèn)識(shí)話語(yǔ)問(wèn)題的，即防止和反對(duì)西方的和平演變,?？墒牵捳Z(yǔ)的問(wèn)題是非常復(fù)雜的,，是與工業(yè)社會(huì)的科學(xué)乃至工業(yè)文明聯(lián)系在一起的,，特別是在我們需要向世界開(kāi)放和需要向西方學(xué)習(xí)的情況下，只能在國(guó)家安全行動(dòng)的意義上去防止西方國(guó)家的和平演變圖謀,，在思想觀念和意識(shí)形態(tài)的意義上,，不僅無(wú)法拒絕西方話語(yǔ)，反而在學(xué)習(xí)和引進(jìn)方面表現(xiàn)出了如饑似渴的狀態(tài),。從中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀來(lái)看,，直到今天，基本上屬于學(xué)習(xí)和引進(jìn)的范疇,，對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí),，特別是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的系統(tǒng)化理論總結(jié)的成果少之又少，更不用說(shuō)有著明確的中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)意識(shí)了,。

       中國(guó)是一個(gè)人口大國(guó),，在改革開(kāi)放所取得的經(jīng)濟(jì)成就的基礎(chǔ)上，我們也正在成為經(jīng)濟(jì)大國(guó),，而且中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國(guó),。即便如此，如果沒(méi)有屬于自己的話語(yǔ)的話，也就沒(méi)有立國(guó)之本,，也就不可能成為舉世承認(rèn)的大國(guó),。更為嚴(yán)重的是，如果缺乏自己的話語(yǔ),，就無(wú)法凝聚共識(shí),，所取得的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就也有可能付之東流。對(duì)于中國(guó)而言,，擁有自己的話語(yǔ)是能否成為一個(gè)真正大國(guó)的前提,，也決定了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的地位和承擔(dān)國(guó)際責(zé)任過(guò)程中能夠發(fā)揮的作用。所以,，中國(guó)的話語(yǔ)建構(gòu)已經(jīng)成為一項(xiàng)非常迫切的任務(wù),。

       改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大致經(jīng)歷過(guò)兩個(gè)階段：第一階段主要是引進(jìn)，即引進(jìn)外資,、引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備,、引進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)；第二階段是輸出,，這就是當(dāng)前正在進(jìn)行的以資本輸出為主的“走出去”策略,，所謂“一帶一路”，當(dāng)前也主要反映為資本的輸出,。中國(guó)的話語(yǔ)建構(gòu)也許可以復(fù)制這條道路,。從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，我們大量翻譯引進(jìn)西方文獻(xiàn),，這是一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的階段,，直到今天，我們依然處在這個(gè)階段中,。如果中國(guó)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展也像經(jīng)濟(jì)發(fā)展那樣經(jīng)歷兩個(gè)階段的話,，那就可望在下一個(gè)階段輸出中國(guó)的思想和理論。然而,，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比,，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，思想和理論的建構(gòu),，都要復(fù)雜得多,。如果我們?cè)谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)研究上缺乏話語(yǔ)自覺(jué)的話，不僅無(wú)法產(chǎn)生可以對(duì)外輸出的科學(xué)成果,，反而會(huì)在引進(jìn)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中失去自我,。思想和理論是中國(guó)話語(yǔ)的構(gòu)成要素，反過(guò)來(lái),，沒(méi)有中國(guó)話語(yǔ),，也就不可能產(chǎn)生具有中國(guó)特色的思想和理論,，也就沒(méi)有可資向外輸出的東西了,。

       近些年來(lái),，“本土化”“中國(guó)化”等詞語(yǔ)成為熱詞，這反映出一種積極追求,。但是,，在如何實(shí)現(xiàn)“本土化”的問(wèn)題上，一直無(wú)法破題,。一個(gè)重要原因就是中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者更多地希望把西方的思想和理論轉(zhuǎn)化為中國(guó)實(shí)際,。在這樣做的時(shí)候，往往無(wú)法把西方的思想和理論與西方話語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái),，因而受到懷疑甚至抵制,。其實(shí)，本土化的正確道路應(yīng)是從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā),，基于中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要去決定對(duì)西方思想和理論的取舍,。那樣的話，就會(huì)在引進(jìn)和學(xué)習(xí)的過(guò)程中把西方的思想和理論與西方話語(yǔ)區(qū)分開(kāi)來(lái),，并使之服務(wù)于中國(guó)話語(yǔ)的建構(gòu),。進(jìn)一步地說(shuō)，中國(guó)話語(yǔ)應(yīng)當(dāng)反映中國(guó)經(jīng)驗(yàn),，特別是在改革開(kāi)放過(guò)程中所取得的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn),，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)話語(yǔ)的形式確立起來(lái)。如果實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn),，中國(guó)就可以回饋人類(lèi),，就可以把中國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)推廣到世界，使更多的發(fā)展中國(guó)家受益,。

       對(duì)于中國(guó)自身而言,，雖然我們籠統(tǒng)地說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就，然而,，如果我們把經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分開(kāi)來(lái)看的話,，又必須看到，社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的,，它表現(xiàn)在社會(huì)問(wèn)題的增多,，有些社會(huì)問(wèn)題解決起來(lái)還是非常棘手的。在此過(guò)程中,，很多人會(huì)首先想到引進(jìn)西方經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)解決中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題,。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，考察西方國(guó)家的發(fā)展歷程,，學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)是必要的,。但我們也必須看到，與經(jīng)濟(jì)相比，社會(huì)問(wèn)題要更為復(fù)雜,，而且,，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有著悠久歷史的社會(huì)，一些問(wèn)題是在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題,，對(duì)于這些問(wèn)題,，也許可以在對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)中去加以解決；也有一些問(wèn)題是在社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問(wèn)題,，這就有一個(gè)新舊沖突的問(wèn)題,，舊的東西是西方國(guó)家所沒(méi)有的，而是一些中國(guó)自身傳承中特有的問(wèn)題,，即便假設(shè)中國(guó)社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的新的因素與西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的遭遇相一致,，由于舊的因素的不同，也會(huì)在解決其所引發(fā)的問(wèn)題方面有所不同,，甚至完全不同,；再者，如上所說(shuō),，中國(guó)啟動(dòng)工業(yè)化,、現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上已經(jīng)完全不同于西方國(guó)家了,，無(wú)論是在國(guó)際關(guān)系還是國(guó)內(nèi)環(huán)境方面,，都完全不同，因而,，所遭遇的社會(huì)問(wèn)題即便在形式上類(lèi)似于西方國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中所遇到的問(wèn)題,，而在實(shí)質(zhì)上，也是不同的,，因而,，解決方式也會(huì)不同。事實(shí)上,，這些方面并不是孤立的,，而是糾纏在一起的。所以,，中國(guó)是無(wú)法從西方謀求既成的社會(huì)問(wèn)題解決方案的,，而是需要像建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程那樣，做出自己的探索,。在此意義上,，總結(jié)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所走過(guò)的道路以及所取得的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)起中國(guó)話語(yǔ),，不僅對(duì)于當(dāng)前中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)體制建構(gòu)有著非常重要的意義,，而且也是一項(xiàng)迫切性程度極高的任務(wù),。

       四、中國(guó)話語(yǔ)的全球價(jià)值

       我們正處在全球化,、后工業(yè)化進(jìn)程中,，這是人類(lèi)歷史的又一次偉大的社會(huì)轉(zhuǎn)型。自20世紀(jì)80年代開(kāi)始,，全球都進(jìn)入了改革的季節(jié),，幾乎所有的國(guó)家都致力于一場(chǎng)持續(xù)的改革運(yùn)動(dòng),。然而,，正是在改革的過(guò)程中，世界迎來(lái)了恐怖主義,，危機(jī)事件頻發(fā),，陷入了全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。這是令人深思的,，也是值得憂慮的,，它不能不讓我們重新檢視各個(gè)國(guó)家所走過(guò)的改革歷程。在我看來(lái),，全球性的改革運(yùn)動(dòng)所取得的成就都是巨大的,，如果沒(méi)有這場(chǎng)全球性的改革浪潮，也許會(huì)有許多問(wèn)題已經(jīng)爆發(fā)了,，甚至是人類(lèi)不堪承受的,。但是，現(xiàn)狀又促使我們不得不提出這樣的問(wèn)題,，那就是,，也許始于20世紀(jì)80年代的這場(chǎng)全球性的改革并沒(méi)有觸及根本性的問(wèn)題，而是停留在表象的層面,，僅僅解決了那些已經(jīng)暴露出來(lái)的問(wèn)題,。用中國(guó)人的話說(shuō)，就是“治標(biāo)不治本”,。如果這個(gè)提問(wèn)是正確的,，我們就更應(yīng)當(dāng)看到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的可貴之處。

       中國(guó)的改革開(kāi)放在時(shí)間點(diǎn)上是與全球性的改革重合的,，也是始于20世紀(jì)80年代,。就中國(guó)的改革所要解決的問(wèn)題來(lái)看，可以認(rèn)為是純粹的中國(guó)問(wèn)題,，但中國(guó)改革的環(huán)境卻是與全球性的改革相同的,，那就是人類(lèi)社會(huì)的全球化、后工業(yè)化進(jìn)程,。事實(shí)上,，中國(guó)的改革包含著雙重內(nèi)容,，一方面，要通過(guò)改革走上工業(yè)化,、現(xiàn)代化的道路,；另一方面，中國(guó)在承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)的同時(shí)也感受到了全球化,、后工業(yè)化的壓力,。可以認(rèn)為,，中國(guó)在改革的過(guò)程中是把這兩項(xiàng)任務(wù)同時(shí)承擔(dān)了起來(lái),。比較而言，西方國(guó)家的改革更多的是對(duì)全球化,、后工業(yè)化壓力的回應(yīng),，要單純得多了。正是因?yàn)檫@一原因,，我們認(rèn)為,，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中也包含了回應(yīng)全球化、后工業(yè)化壓力的內(nèi)涵,。更為重要的是,，中國(guó)因?yàn)槌袚?dān)著工業(yè)化、現(xiàn)代化的任務(wù),，使得中國(guó)的改革實(shí)踐者沒(méi)有背負(fù)起工業(yè)文明中的那些政治上的,、文化上的、意識(shí)形態(tài)上的包袱,，而是輕裝上陣地去進(jìn)行探索,，從而取得了許多可以去發(fā)掘和進(jìn)行理論概括的經(jīng)驗(yàn)。與中國(guó)改革實(shí)踐中所做出的那些探索相比,，西方國(guó)家則背負(fù)著沉重的工業(yè)文明的包袱,，以至于其改革更多地停留在社會(huì)轉(zhuǎn)型的表象層面去尋求社會(huì)問(wèn)題的解決方案。而且,，由于文化的,、意識(shí)形態(tài)的原因，對(duì)于根本性的政治體制和社會(huì)體制只能維護(hù)而不會(huì)觸動(dòng),。

       我們看到,，從今天我們所在的世界范圍來(lái)看，中國(guó)在農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史階段中所擁有的是任何一個(gè)地區(qū)都無(wú)法比肩的發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明,。然而,，在人類(lèi)工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程啟動(dòng)的時(shí)候,，中國(guó)偉大而輝煌的農(nóng)業(yè)文明則成了壓垮這個(gè)民族的包袱,，致使中國(guó)經(jīng)歷了百年戰(zhàn)爭(zhēng)也無(wú)法走進(jìn)工業(yè)化,、現(xiàn)代化進(jìn)程，使一個(gè)有著發(fā)達(dá)文明的國(guó)家在工業(yè)化,、現(xiàn)代化進(jìn)程中被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面,。審視這個(gè)問(wèn)題，我們不禁要問(wèn),，是什么因素阻礙了中國(guó)社會(huì)的工業(yè)化,、現(xiàn)代化？顯然,，首先是話語(yǔ),，是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)所建立起來(lái)的那個(gè)發(fā)達(dá)的、無(wú)所不在的話語(yǔ),，是因?yàn)檫@一話語(yǔ)太過(guò)發(fā)達(dá),，而且有著很強(qiáng)的自我維護(hù)、自我修復(fù)功能,，以至于拋棄它的一切努力都無(wú)法收獲預(yù)想的效果。

       中國(guó)社會(huì)的這段歷史經(jīng)歷會(huì)不會(huì)在全球化,、后工業(yè)化進(jìn)程中得到復(fù)制,，顯然是一個(gè)需要追問(wèn)的問(wèn)題。也就是說(shuō),，有著發(fā)達(dá)工業(yè)文明的國(guó)家和地區(qū)會(huì)不會(huì)成為全球化,、后工業(yè)化進(jìn)程中的巨大阻力，它不僅會(huì)絆住這些國(guó)家和地區(qū)的腳步而且會(huì)成為全球走向后工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)大阻力,。如果這個(gè)問(wèn)題是存在著的,，那么，可以想象,，那些背負(fù)著工業(yè)文明包袱不甚沉重的國(guó)家和地區(qū),，就有可能探索出一條新路，從而引導(dǎo)人類(lèi)順利地走上全球化,、后工業(yè)化進(jìn)程,。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，近些年來(lái),，中國(guó)社會(huì)是如此熱情地?fù)肀е蚧?，而在西方?guó)家，則出現(xiàn)了反全球化的聲音,，甚至有了一些反全球化的行動(dòng),。我們可以斷言，之所以在西方國(guó)家中出現(xiàn)了反全球化的聲音和行動(dòng),，是合乎我們的判斷的,，那就是工業(yè)社會(huì)的話語(yǔ)力量已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了人類(lèi)后工業(yè)化的阻力,。從歷史上看，資本主義世界化為工業(yè)化開(kāi)辟了道路,，而正在發(fā)生的全球化則必然要為人類(lèi)社會(huì)的后工業(yè)化開(kāi)辟道路,，如果說(shuō)全球化、后工業(yè)化已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),，那么,，反全球化則屬于倒行逆施。那樣的話,，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)付出極其慘痛的代價(jià),。從工業(yè)化、現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,，幾乎在所有國(guó)家,、所有地區(qū)都發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，如果全球化,、后工業(yè)化進(jìn)程也出現(xiàn)這種情況,，那將是何等可怕。因?yàn)?，人?lèi)今天所擁有的大規(guī)模殺傷性武器可以頃刻毀滅地球,，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，其后果肯定與工業(yè)化,、現(xiàn)代化進(jìn)程中的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法相比,。

       第一，人類(lèi)社會(huì)處在一種非常不確定的狀態(tài),，人類(lèi)能否有一個(gè)樂(lè)觀的未來(lái),，不能寄托于工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的、既有的模式,，在某種意義上,，如果人類(lèi)必將走向后工業(yè)社會(huì)的話，恰恰是要揚(yáng)棄工業(yè)社會(huì)所建構(gòu)起來(lái)的模式,。因?yàn)?，后工業(yè)社會(huì)意味著人類(lèi)的一個(gè)新的歷史階段，正如人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)的時(shí)候沒(méi)有把農(nóng)業(yè)社會(huì)所建立起來(lái)的東西完整地繼承下來(lái),，而是從根本上摧毀了農(nóng)業(yè)社會(huì)所建立起來(lái)的那一切,。在后工業(yè)化進(jìn)程中，工業(yè)社會(huì)所建構(gòu)起來(lái)的一切也都需要重新審視,，需要得到揚(yáng)棄,。這是一場(chǎng)根本性的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，其中,，工業(yè)社會(huì)的話語(yǔ)所發(fā)揮的是阻礙作用,，要突破工業(yè)社會(huì)的話語(yǔ),，就必須建構(gòu)起全新的話語(yǔ)。而且,，只有建構(gòu)起新的話語(yǔ),，才有可能引導(dǎo)人類(lèi)順利地走在后工業(yè)化進(jìn)程。

       第二,，由于中國(guó)在開(kāi)始實(shí)現(xiàn)工業(yè)化,、現(xiàn)代化的時(shí)候遭遇了后工業(yè)化的課題，由于中國(guó)改革開(kāi)放的30多年是同時(shí)承擔(dān)起了工業(yè)化和后工業(yè)化兩項(xiàng)任務(wù),，也由于中國(guó)社會(huì)尚未完全背負(fù)起工業(yè)文明的包袱,，所以，中國(guó)在改革開(kāi)放過(guò)程中所做出的探索是積極的,，所形成的經(jīng)驗(yàn)是有價(jià)值的,，對(duì)于全球而言，都能夠發(fā)揮積極作用,。只不過(guò),，中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者尚未形成話語(yǔ)意識(shí)，不愿意去總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)并制作成中國(guó)話語(yǔ),，才致使我們的行動(dòng)缺乏話語(yǔ)依據(jù),，致使中國(guó)“走出去”的戰(zhàn)略受到某種懷疑。如果我們自此開(kāi)始按照習(xí)總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上的精神去形成話語(yǔ)意識(shí)并自覺(jué)地建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)的話,，就能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)話語(yǔ)對(duì)全球化、后工業(yè)化的引領(lǐng)作用,。這可以看作是中國(guó)社會(huì)在人類(lèi)全球化,、后工業(yè)化進(jìn)程中做出的一項(xiàng)巨大貢獻(xiàn)。

       第三,，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略并不是一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)行動(dòng),，也不應(yīng)理解成政治行動(dòng)，如果那樣的話,，我們無(wú)非是復(fù)制了西方資本主義世界化的道路,。在全球化、后工業(yè)化進(jìn)程中,，資本主義世界化的歷史已經(jīng)為全球所詬病,，受到抵制。事實(shí)上,，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略包含著讓全人類(lèi)受益的追求,，反映了全球化、后工業(yè)化的歷史趨勢(shì),。然而,，從中國(guó)實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略以來(lái)的美國(guó)和日本表現(xiàn)來(lái)看,，極盡破壞之能事，而且也并未得到沿路國(guó)家的充分理解,，它們往往看到和想到的只是經(jīng)濟(jì)上的利益,。這無(wú)疑會(huì)增加“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施的難度。由此也可以看出,，對(duì)于這項(xiàng)戰(zhàn)略性的行動(dòng)而言,，得到話語(yǔ)支持是何等重要?？上У氖?，我們并未建立起這樣的話語(yǔ)。正是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)著話語(yǔ)缺失的問(wèn)題,，也就無(wú)法避免其他國(guó)家戴著西方話語(yǔ)的有色眼鏡來(lái)看中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略行動(dòng),。

       另外，從中國(guó)近年來(lái)在國(guó)外開(kāi)辦孔子學(xué)院來(lái)看,，表現(xiàn)出一種積極追求,。但是，它更多地停留在宣傳中國(guó)形象和漢語(yǔ)推廣的層面上,，所傳播的內(nèi)容也以中國(guó)古代思想文化為主,。我們必須承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族的根,，能夠說(shuō)明中華民族有著悠久的歷史,。不過(guò)，我們也必須看到,，這些東西是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物,，是我們的先祖?zhèn)冊(cè)谵r(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史階段中創(chuàng)造出來(lái)的偉大的農(nóng)業(yè)文明成果。其實(shí),，全世界最想了解的是中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn),，即中國(guó)取得巨大經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成就的奧秘?？上У氖?，由于我們未建構(gòu)起中國(guó)話語(yǔ)，也就無(wú)法將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)介紹給世界,?？傊袊?guó)話語(yǔ)建構(gòu)已經(jīng)成為一項(xiàng)迫切的任務(wù),，我們這些哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這項(xiàng)任務(wù),。

       ［作者簡(jiǎn)介］張康之，中國(guó)人民大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師,，教育部長(zhǎng)江學(xué)者,。