原標(biāo)題：陳岳 丁章春：國(guó)家話語權(quán)建構(gòu)的雙重面向
       2016年2月19日，習(xí)近平總書記在北京主持召開黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要“增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán),，集中講好中國(guó)故事”,。他明確指出：“提高話語權(quán)，應(yīng)大力推動(dòng)新聞?shì)浾摴ぷ骼砟?、?nèi)容、體裁、形式,、方法、手段,、業(yè)態(tài),、體制、機(jī)制創(chuàng)新,，提高傳播力,、引導(dǎo)力、影響力,、公信力,，努力在眾聲喧嘩中定基調(diào),、在思想激蕩中立主導(dǎo)、在國(guó)際傳播中奏強(qiáng)音,?！边@與之前對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)調(diào)是一脈相承的。2014年,，習(xí)近平總書記在中共中央政治局的學(xué)習(xí)中指出,，“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力提高國(guó)際話語權(quán)”,。從這些論述中,，可以領(lǐng)會(huì)到，所謂“提高國(guó)家話語權(quán)”,，一是向外面對(duì)國(guó)際話語體系,，處理中西關(guān)系；二是向內(nèi)挖掘中國(guó)文化,，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,。這兩點(diǎn)共同構(gòu)成國(guó)家話語建構(gòu)的兩個(gè)面向，是提高話語權(quán)的兩個(gè)發(fā)力點(diǎn),。

       一,、內(nèi)外兼顧的國(guó)家話語權(quán)

       從概念上來說，話語可以表現(xiàn)為大眾言論,、媒體宣講或者意識(shí)形態(tài),，涉及話語主體、傳遞渠道和接收客體等一系列渠道,。?？聦⒃捳Z與權(quán)力勾連起來，試圖挖掘話語背后的權(quán)力關(guān)系,，即“話語所做的,，不止使用這些符號(hào)以確指事物?！沁@個(gè)‘不止’才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的”,。［1］這為我們進(jìn)入話語研究打開了一扇新的大門，意味著話語本身具有值得挖掘的深刻內(nèi)涵,。而同時(shí),，我們也不能忽略話語也是一種權(quán)利，是話語主體自由表達(dá)的體現(xiàn),。因此,，所謂話語權(quán)即是說話權(quán)利與說話權(quán)力的統(tǒng)一。鄭杭生從學(xué)術(shù)話語權(quán)的角度,，論述了話語權(quán)利與話語權(quán)力的具體內(nèi)涵,。他指出,，權(quán)利著重指行動(dòng)者作為主體所具有的話語自由；權(quán)力著重指主體作為權(quán)威話語者對(duì)客體的多方面影響,。對(duì)于前者來說,，更注重創(chuàng)造更新權(quán)、意義賦予權(quán),、學(xué)術(shù)自主權(quán),；而后者則更加強(qiáng)調(diào)它的指引導(dǎo)向權(quán)、鑒定評(píng)判權(quán)和行動(dòng)支配權(quán),。［2］受此啟發(fā),，筆者認(rèn)為，國(guó)家話語權(quán)也具有這兩方面的意涵,，即它是由國(guó)家話語權(quán)利和國(guó)家話語權(quán)力的統(tǒng)一體,。

       國(guó)家話語權(quán)利向內(nèi)發(fā)力，是指確立中國(guó)作為講述主體,，堅(jiān)實(shí)地站在自己的立場(chǎng)上發(fā)出自己的聲音,，即習(xí)近平總書記所說的“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音,，闡釋好中國(guó)特色”,。怎樣講好中國(guó)故事等問題涉及的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，即我們?cè)鯓犹幚怼爸袊?guó)”這一概念,，如何從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分,，并運(yùn)用到當(dāng)今的中國(guó)特色闡釋上。國(guó)家話語權(quán)力向外發(fā)力,，側(cè)重中國(guó)在國(guó)際話語體系中的支配權(quán),、影響力，即習(xí)近平總書記所說的“努力在眾聲喧嘩中定基調(diào),、在思想激蕩中立主導(dǎo)、在國(guó)際傳播中奏強(qiáng)音”,。國(guó)家話語權(quán)力涉及中國(guó)對(duì)國(guó)際舞臺(tái)角色的定位,，是在中西關(guān)系的調(diào)試中瞄定的最新目標(biāo)。傳統(tǒng)-現(xiàn)代關(guān)系與中西關(guān)系的雙重面向是認(rèn)清“提高話語權(quán)”的兩條主線索,。它們理順了話語權(quán)涉及的各個(gè)細(xì)節(jié),，緊緊圍繞中國(guó)這一核心主體，同時(shí)又相輔相成,、高度統(tǒng)一,，構(gòu)成國(guó)家話語權(quán)的一體兩面。

       二,、傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的國(guó)家話語權(quán)

       誠如費(fèi)孝通所言：“無論是‘戊戌’的維新變法,、‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng),，還是解放后的歷次政治運(yùn)動(dòng)，都是在‘破舊立新’的口號(hào)下,，把‘傳統(tǒng)’和‘現(xiàn)代化’對(duì)立了起來,，把中國(guó)的文化傳統(tǒng)當(dāng)作了‘現(xiàn)代化’的敵人?！幕蟾锩_(dá)到了頂點(diǎn),，要把傳統(tǒng)的東西統(tǒng)統(tǒng)掃清，使人們認(rèn)為中國(guó)文化這套舊東西都沒有了,?！保?］傳統(tǒng)文化對(duì)于今人而言，確實(shí)既近又遠(yuǎn),，近,，是因?yàn)槟Y(jié)著五千年文化的基因已經(jīng)融入中國(guó)人的基因與血液；遠(yuǎn),，是因?yàn)榻盗形幕\(yùn)動(dòng)的阻斷與區(qū)隔帶來的生疏與模糊,。費(fèi)孝通一生也游走于中學(xué)與西學(xué)之間，早年他將西學(xué)作為一種工具,，踐行學(xué)術(shù)“救中國(guó)”之路,；晚年“取道西方又返回中國(guó)”，在“心”的研究中,，突破研究困境,。［4］如今，當(dāng)我們致力于提高國(guó)家話語權(quán),，隨之而來的問題就是怎樣面對(duì)傳統(tǒng)文化,，怎樣處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力。

       第一,，正確對(duì)待傳統(tǒng)的饋贈(zèng),，尋找現(xiàn)代國(guó)家話語權(quán)的定位。20世紀(jì)80年代,，梁漱溟號(hào)召“認(rèn)識(shí)老中國(guó),，建設(shè)新中國(guó)”，對(duì)今天的我們亦有啟發(fā)意義,。相比于歷史上曾經(jīng)繁榮的古代文化,，如埃及、巴比倫等,，只有中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)至今,，可見其具有很強(qiáng)的生命力。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化個(gè)性極強(qiáng),、同化他人之力最為偉大,、綿延時(shí)間最久、臻于成熟之境,、放射四周之影響遠(yuǎn)大,，還有一種“指不出其力量，一面又明明白白見其力量偉大無比”的特征,。［5］

       面對(duì)傳統(tǒng)如此豐厚的饋贈(zèng),，首先要做的就是找到現(xiàn)代國(guó)家話語權(quán)的定位。張維迎指出：“五千年不斷的傳統(tǒng)意味著什么,？我覺得,，它意味著很多東西是自己傳統(tǒng)和文化基因決定的，它意味著我們做的事情不需要西方人認(rèn)可,，就像中國(guó)人講漢語,，不需要英語來認(rèn)可；就像孔夫子不需要柏拉圖來認(rèn)可,；我們的宏觀調(diào)控不需要美聯(lián)儲(chǔ)來認(rèn)可,；中國(guó)特色社會(huì)主義也不需要美國(guó)特色的資本主義來認(rèn)可。我們知識(shí)界不少人最大問題是不自信,，總覺得要西方認(rèn)可才行,。實(shí)際上，我們很多東西都不需要?jiǎng)e人的認(rèn)可,，隨著中國(guó)的進(jìn)一步崛起,，將會(huì)出現(xiàn)我們認(rèn)可不認(rèn)可別人的問題，所以中國(guó)人一定要自信,?！保?］強(qiáng)調(diào)這種自信，就是彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的“遠(yuǎn)”帶來的疏離與迷茫,，重新審視自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)和豐厚遺產(chǎn),，與傳統(tǒng)愈親近，則在現(xiàn)代社會(huì)愈自信,，這便是國(guó)家話語權(quán)的基本定位,。因此，我們要做的是,，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化包容性、穩(wěn)定性等方面的作用,，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代勾連起來,，找到符合當(dāng)下話語權(quán)建構(gòu)的傳統(tǒng)鏈接。

       第二，充分汲取傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),，面向符合現(xiàn)代性的傳播,。中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵豐富、層次復(fù)雜,、形態(tài)多樣,，如何在對(duì)外話語體系中表達(dá)出來，顯得尤為重要,，即從內(nèi)容到形式之間,，還有許多課題要做。因?yàn)樵捳Z權(quán)的產(chǎn)生是一個(gè)信息傳遞的過程,，拉斯韋爾（Harold D. Lasswell）提出5W傳播模式：誰（who）——說什么（says what）——通過什么渠道（in which channel）——對(duì)誰說（to whom）——取得了什么效果（with what effect）,。［7］中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而要將之與現(xiàn)代“5W”傳播形式結(jié)合起來,，才能起到相應(yīng)的作用,。如“百家講壇”普及學(xué)術(shù)經(jīng)典，適合向外傳播中國(guó)智慧,；“舌尖上的中國(guó)”介紹美食文化與民間習(xí)俗,，適合向外傳播中國(guó)故事。

       在這一方面,，晏青將中國(guó)傳統(tǒng)文化劃分為表層文化,、中層文化和核心文化，探究如何由表及里地推進(jìn)傳統(tǒng)文化的電視傳播,。［8］吳瑛提出“多階段分類效果模式”,，通過議程設(shè)置、解構(gòu)框架,、檢測(cè)與網(wǎng)絡(luò)化傳播三個(gè)階段發(fā)出中國(guó)聲音,，強(qiáng)化中國(guó)話語權(quán)。［9］這些研究都對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播有很大的啟示,，因此,，筆者認(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行橫向或者縱向的分類,，并有針對(duì)性地對(duì)此進(jìn)行形式豐富的傳播,，如各大報(bào)紙、電臺(tái),、影視文學(xué)作品,、新媒體渠道，等等,。除傳統(tǒng)傳播形式之外,，尤其是近年來,，互聯(lián)網(wǎng)的盛行更是為話語權(quán)的構(gòu)建提供了更大的平臺(tái)。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第36次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告,，截至2015年6月,，我國(guó)網(wǎng)民總數(shù)已經(jīng)達(dá)到6.68億人。這意味著,，規(guī)模龐大的普通網(wǎng)民的聲音,，也將成為國(guó)家話語權(quán)的一部分，如果因勢(shì)利導(dǎo),，發(fā)出有利的中國(guó)聲音,，將是大面積傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的絕好機(jī)會(huì)。

       第三,，積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的能量,，影響國(guó)際話語體系。如梁漱溟所言,，中國(guó)文化具有影響遠(yuǎn)大的特質(zhì),，在歷史上，“北至西伯利亞,，南迄南洋群島,，東及朝鮮、日本,，西達(dá)蔥嶺以西,，皆在其文化影響圈內(nèi)?！h(yuǎn)如歐洲,，溯其近代文明之由來，亦受有中國(guó)之甚大影響”,。［10］文藝復(fù)興,、啟蒙運(yùn)動(dòng)等都能夠從中國(guó)思想中找到精神來源，由此可見中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大影響力,。而回顧近代以來,，中國(guó)聲音經(jīng)歷了“失語”到“話語稀缺”再到“謀求話語權(quán)”的變化，［11］如今提倡的“提高國(guó)家話語權(quán)”也是話語權(quán)訴求轉(zhuǎn)變的重要一環(huán),，與中國(guó)崛起的趨勢(shì)相得益彰,。

       從歷史上的影響力能夠看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有能力輻射四周的,，近代以來的式微固然與中西力量對(duì)比強(qiáng)相關(guān),，但并不意味著傳統(tǒng)文化失去能量。無論是關(guān)乎日常生活的人生哲學(xué),，還是關(guān)于天人合一的“天下”思想,，仍然歷久彌新,，能夠啟迪世人。同時(shí),，“中國(guó)話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)既是一個(gè)中國(guó)話語的傳播過程，又是一個(gè)西方媒體‘解讀’中國(guó)話語的過程,，還是一個(gè)中西話語互動(dòng)與博弈的過程,。”［12］在這種互動(dòng)與博弈中,，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化這一重要武器,，能夠加強(qiáng)底氣，并展示大國(guó)形象,，擴(kuò)大國(guó)際影響力,。我們應(yīng)該在文化自信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化自覺，進(jìn)而重新開啟中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)輻射之旅,，改變國(guó)際話語體系的格局,，發(fā)揮中國(guó)話語的支配權(quán)。

       三,、中西關(guān)系里的國(guó)家話語權(quán)

       從中西關(guān)系上來講,，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)無一時(shí)不處于中西方關(guān)系的不斷調(diào)試與定位之中,。在中國(guó)研究中,，中國(guó)一開始是以“他者”的面貌出現(xiàn)的，由此形成了“沖擊—回應(yīng)”和“國(guó)家—社會(huì)”兩種分析路徑,；［13］隨著中國(guó)的崛起和地位變化,，確立中國(guó)主體性的向往成為學(xué)者們的重要追求。在這樣的語境下,，如今我們對(duì)國(guó)家話語權(quán)的強(qiáng)調(diào),，可以從如下幾個(gè)環(huán)節(jié)中得到體現(xiàn)。

       首先,，速度驚人的中國(guó)崛起,。2015年中國(guó)GDP總量達(dá)到67.67萬億人民幣，增速6.9%,，世界上經(jīng)濟(jì)總量超10萬億美元的國(guó)家不再只是美國(guó)一家,。同時(shí)，除經(jīng)濟(jì)力,、軍事力,、科技力等有形力量外，政治力,、戰(zhàn)略力,、國(guó)際影響力等無形力量的增長(zhǎng)亦使世界矚目,。這表明中國(guó)正在改變中西硬實(shí)力的對(duì)比情況，用日漸繁榮富強(qiáng)的國(guó)家實(shí)力奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。此為國(guó)家話語權(quán)建構(gòu)基礎(chǔ)性的第一步,。

       其次，多元話語的主客轉(zhuǎn)換,。不得不承認(rèn),，無論是現(xiàn)實(shí)上的“中國(guó)模式”論證，還是學(xué)術(shù)討論中的“中國(guó)研究”范式,，都在很大程度上受制于西方話語體系,。為改變這一狀況，國(guó)內(nèi)學(xué)者做出了很多努力,，如近年廣泛提倡的“本土化”概念,。王思斌認(rèn)為：“本土化所反映的是一種變化和過程，它指的是外來的東西進(jìn)入另一社會(huì)文化區(qū)域并適應(yīng)后者的要求而生存和發(fā)揮作用的過程,。本土化不但強(qiáng)調(diào)外來者對(duì)它所進(jìn)入的社會(huì)文化區(qū)域的適應(yīng)性變遷,，而且特別強(qiáng)調(diào)后者的主體性，即它是站在后者的立場(chǎng)上來提出問題和分析問題的,?！保?4］這表明，中國(guó)學(xué)者對(duì)于吸收外來東西和確立自身主體性的追求,；然而,，“本土化”本身也是在西方范式與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的二元對(duì)立中論述問題，這在一定時(shí)間段內(nèi)幾乎是必經(jīng)的過程,。但是,，反思不能就此止步。

       其實(shí)西方本身就是一個(gè)模糊的概念,。如同王銘銘在《西方作為他者》中的敘述,，“西方”一直是個(gè)變動(dòng)的概念，穆天子拜訪的西王母到底在哪里,？是西域還是西亞,，在這個(gè)“真實(shí)地理”與“幻想地理”難以分辨的故事中，不得而知,。［15］盡管現(xiàn)在人類對(duì)地球的地理情況已經(jīng)了解得很清楚,，但在文化上，仍然存在一些不能預(yù)知的流動(dòng)性,。西方范式就是這樣,，在不同的西方背景中，它們尚且起著不同的作用,，何況是轉(zhuǎn)介到東方,，如果將西方的社會(huì)狀況剝離出去,，剩下的理論軀殼還有多少是真理？另外,，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究者大多是學(xué)著英文,，研讀著西方經(jīng)典成長(zhǎng)起來的，搖椅上的研究者看到的中國(guó),，有多少不是西方化了的中國(guó)呢,？也就是說，在“流動(dòng)的西方”與“看不清的東方”之間,，我們需要理清楚的問題還有很多。

       為此,，一些學(xué)者提出主客轉(zhuǎn)換的相關(guān)理念,。陳曙光認(rèn)為：“中國(guó)如果能夠以自己的話語體系沖破西方的話語霸權(quán)，能夠?yàn)槿祟惷媾R的共同難題給出一個(gè)中國(guó)的思路,，那么,，西方話語的霸權(quán)地位終將消失，西強(qiáng)我弱的話語格局終將終結(jié),，國(guó)際學(xué)術(shù)話語的中國(guó)時(shí)代也終將來臨,。”［16］王銘銘追求一種華夏范式與西方經(jīng)驗(yàn)的融合,，從中國(guó)的文化出發(fā),，出征海外，扭轉(zhuǎn)東方的他者身份,，變西方為他者,，發(fā)人深省。［17］更進(jìn)一步地,，周曉虹提倡的“中國(guó)研究中主客體的并置,，以及不同主體之間獲得某種共通性的可能”，也能夠?yàn)楫?dāng)代中國(guó)研究的范式重構(gòu)提供某種新的路徑,。［18］這些主客轉(zhuǎn)換的探討與嘗試,，表明學(xué)者們開始探討“誰作為表述主體”的問題，也意味著在國(guó)際話語體系中,，中國(guó)話語權(quán)主體性的崛起,，此為國(guó)家話語權(quán)建設(shè)的第二步。

       最后,，勢(shì)在必行的話語自覺,。這種理念來自費(fèi)孝通1997年開始提倡的“文化自覺”，他在晚年一再強(qiáng)調(diào)：“‘文化自覺’指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,，明白它的來歷,、形成的過程,，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力,，取得決定適應(yīng)新環(huán)境,、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！保?9］費(fèi)孝通以他在80歲生日所說“各美其美,，美人之美，美美與共,，天下大同”作為“文化自覺”歷程的概括,。在此基礎(chǔ)上，鄭杭生提出“理論自覺”,，認(rèn)為理論自覺是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中由邊陲走向中心的必由之路,、是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中改變?cè)捳Z權(quán)狀況的必要條件、是中國(guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)格局中增強(qiáng)自主創(chuàng)新力的必具前提,。［20］這些關(guān)于自覺性的探討對(duì)于如今的國(guó)家話語權(quán)建構(gòu),，具有很強(qiáng)的啟發(fā)意義。沿著這一線性思路,，話語自覺也是勢(shì)在必行的,，與上述第二點(diǎn)相比，這種話語自覺已經(jīng)超越了主客轉(zhuǎn)換階段,，進(jìn)入與各種話語“和平共處,、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展”［21］的新階段,，此為第三步,。

       四、結(jié) 語

       國(guó)家話語權(quán)是話語權(quán)力與話語權(quán)利的統(tǒng)一體,，既強(qiáng)調(diào)向內(nèi)的主體性確立,，也追求向外的影響力與支配權(quán)。向內(nèi),，我們需要處理的主要是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,，即如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的能量，面向現(xiàn)代話語傳播,，確立中國(guó)的主體性地位,；向外，我們需要面對(duì)的是中西方關(guān)系,，即在自我與他者的轉(zhuǎn)換中,，爭(zhēng)取話語自覺，達(dá)到“美美與共”之境。如此內(nèi)外同時(shí)發(fā)力,，共同構(gòu)筑國(guó)家話語權(quán)的雙重面向,，是新時(shí)期提高話語權(quán)的可行路徑。

       更進(jìn)一步地,，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，中國(guó)人民奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景，能夠?qū)?guó)際社會(huì)越來越多的目光投向中國(guó),、聚焦中國(guó),，并且，當(dāng)代中國(guó)將發(fā)生的變化,，將給世界帶來的影響,，也都要通過多元話語展示在世人面前。因此,，國(guó)家話語權(quán)的提升意味著中國(guó)作為主體,，以更加主動(dòng)的姿態(tài)站在國(guó)際舞臺(tái)上，并以更積極的方式影響國(guó)際話語體系,，而這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大意義。

       （陳岳,，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院院長(zhǎng),，教授，博士生導(dǎo)師,；丁章春,，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士生。）

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       ［6］ 張維迎.中國(guó)崛起需要道路自信［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),，2015-04-02.

       ［7］ Harold D. Lasswell. The Structure and Function of Communication and Society：The Communication of Ideas［M］. New York：Institute for Religious and Social Studies,，1948.

       ［8］ 晏青.神話：理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的媒介化生存——基于電視傳播的考察［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

       ［9］ ［11］［12］ 吳瑛.中國(guó)話語權(quán)生產(chǎn)機(jī)制研究［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社,，2014.

       ［13］［18］ 周曉虹.中國(guó)研究的可能立場(chǎng)與范式重構(gòu)［J］.社會(huì)學(xué)研究,，2010（2）.

       ［14］ 王思斌.試論我國(guó)社會(huì)工作的本土化［J］.浙江學(xué)刊，2001（2）.

       ［15］［17］ 王銘銘.西方作為他者——論中國(guó)“西方學(xué)”的譜系與意義［M］.北京：世界圖書出版公司,，2007.

       ［16］ 陳曙光.多元話語中的“中國(guó)模式”論爭(zhēng)［J］.馬克思主義研究,，2014（4）.

       ［20］ 鄭杭生.“理論自覺”簡(jiǎn)要?dú)v程和今后深化的幾點(diǎn)思考——在“社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論自覺”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的主題發(fā)言［OB/EL］.http：//www.sociologyol.org/yanjiubankuai/xueshuredian/mak esizhuyishehuixuezhuantiyanjiu/cujinshehuixuedelilunzijue/2010-08-08/10775.html，2010-08-08.

       ［21］ 費(fèi)孝通.對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考［J］.思想戰(zhàn)線,，2004（2）.