2013年《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的出臺,，標志著中國從“社會管理”開始向“社會治理”邁進，其核心在于政府的退與公民的進,，即政府要逐漸將一些公共事務移權(quán)給包括市場,、社會組織在內(nèi)的各類型公民主體，是一種“自下而上”的模式,，強調(diào)的是基層與合作,，需要更高的自由度、平等的交流磋商,、相近的利益訴求和價值觀支持,，是多頭博弈的結(jié)果。眾多研究和實踐成果證明,，相似的文化價值觀對社會治理水平影響巨大,。文化社群是建立在文化價值認同基礎上的最小社會單元之一，深入研究其如何參與社區(qū)治理以推動地方發(fā)展對全面提升我國基層社會治理能力具有重要的意義,。

       一,、文化社群與社區(qū)治理

       在“社群”概念誕生之初，許多學者將“社區(qū)”與“社群”混為一談,，1887年,，德國社會學家費迪南?滕尼斯在其著作（F. TONNIES）在其著作《共同體與社會》中首次提出了“社區(qū)”的概念,，認為社區(qū)是由“自然意志”推動，存在血緣,、地緣和文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián),，是穩(wěn)定生活在一定區(qū)域內(nèi)的群體共同體 ，其地理區(qū)域范圍可大可小,，既可以是一個家庭,，一個街區(qū)，也可以是一個城鎮(zhèn),。隨著時間的推移和研究的深入,，社區(qū)理論也在不斷地變化，出現(xiàn)了區(qū)位理論,、社會體系理論等多個派別,，對社區(qū)的定義均存在不同側(cè)重，但無論哪一種概念均必須包含四個特征——一定的地理區(qū)域空間,、高度關(guān)聯(lián)的社會關(guān)系和集體活動,、一定數(shù)量的人口及相同或相近的文化傳統(tǒng)。

       隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及人口流動的加劇,，社群與社區(qū)的差別逐漸顯現(xiàn)出來：社群更強調(diào)的是具有相同理念或利益訴求的人的集合，不強調(diào)物理的地域空間,，可以是因為一種活動而集聚的人群,，也可以是因為相同興趣愛好聚集在一起的人群。相較于社區(qū),，社群成員之間的關(guān)系更加松散,，個體的自由度相對較高，且一個成員可以同時參與多個社群,。如果說社區(qū)強調(diào)的是一種空間上的客觀存在,，那么社群強調(diào)的則是一種精神層面的價值認同。前者更注重理性,，后者更注重人性,。文化社群是社群中的一類，特指那些因文化活動,、文化交易或文化愛好等形成的人口集聚,，可以是現(xiàn)實的集聚，也可以是虛擬的集聚,。與普通社群相比,，文化社群更強調(diào)相同或相近的文化價值觀，獨特的文化追求是其區(qū)別于其他社群的主要特征,，文化認同感和圍繞文化活動產(chǎn)生的利益網(wǎng)絡是維系文化社群的主要因素,。

       社區(qū)治理是治理理論在社區(qū)領(lǐng)域的實際運用,，它是指對社區(qū)范圍內(nèi)公共事務所進行的治理，指社區(qū)內(nèi)外的所有相關(guān)作用人或組織,，通過正式或非正式的協(xié)商,、協(xié)調(diào)等對涉及公共利益的公共事務進行管理，推動社區(qū)發(fā)展,，增加成員福利的過程,。社區(qū)營造是各相關(guān)主體社會關(guān)系建立和調(diào)整最集中的過程，以景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)為研究對象,，在此視域內(nèi)進行研究文化社群對社區(qū)治理的引領(lǐng)如同解剖麻雀,，既符合社會治理基本原則，又有利于開拓公民參與社會治理的思路,，提高科學性,、創(chuàng)新性及實踐性。

       二,、樂天陶社參與雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)社會治理的歷程

       景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠始建于1956年,，為國家二級企業(yè)，國家旅游局等部委指定的全國旅游商品定點生產(chǎn)企業(yè)和國家環(huán)保局評定的全國環(huán)保先進企業(yè),，被認為是中國雕塑廠中工藝大師最多的之一,。20世紀景德鎮(zhèn)國有企業(yè)改革中，雕塑瓷廠停產(chǎn),，僅留下一群技藝高超但缺乏創(chuàng)新設計能力的制瓷技工,、陳舊的制瓷設備、老廠房及一些集體土地,，雕塑瓷廠被迫轉(zhuǎn)型,，依靠改造和出租土地和房屋資源維持生存。這種現(xiàn)象在當時的景德鎮(zhèn)乃至全國都十分普遍,，大批年輕陶瓷藝人因生計無著離開了景德鎮(zhèn),，整個城市缺乏活力，一度陷入低谷,。

       （一）樂天陶社的進入

       2005年,，為豐富工業(yè)陶瓷旅游的層次，雕塑瓷廠老廠長邀請始建于香港的樂天陶社進駐,。樂天陶社利用租賃來的土地和廠房,，仿照費城的陶藝交流工作室的模式，開設了景德鎮(zhèn)第一家陶瓷交流藝術(shù)中心,，提供國內(nèi)外一流陶瓷藝術(shù)家駐場,、展廳、設計工作室、實驗工廠等多個服務內(nèi)容,，帶來了一種新的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈模式和藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作理念,，打開了景德鎮(zhèn)與世界陶瓷藝術(shù)對話的窗口，使其認識到了現(xiàn)代審美及創(chuàng)意設計的重要性,。為提高陶藝學生們的創(chuàng)意設計水平,，樂天陶社開辦了陶藝講座，每周五晚邀請駐場或布展的藝術(shù)家免費為學生們傳授心得和知識,，激發(fā)了他們進行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新的熱情和靈感,，創(chuàng)新創(chuàng)意才能創(chuàng)造價值成為年輕一代制瓷人的共識。樂天陶社的陶瓷藝術(shù)家們帶領(lǐng)學生們進行各類公益藝術(shù)實驗,，增長見聞的同時,，鼓勵其嘗試在制瓷技術(shù)、工藝乃至科技上進行新的突破,。其中,，柴窯燒制實驗間接促進了景德鎮(zhèn)柴窯瓷器的發(fā)展，此后逐漸有50多座柴窯建立起來,，創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟價值,。此外，陶社還配有現(xiàn)代化畫廊,，舉辦國內(nèi)外藝術(shù)家作品展覽,，鼓勵大學生申請并免費為作品優(yōu)秀的學生進行展覽。

       （二）創(chuàng)意市集的誕生

       2008年6月,，為滿足學生們銷售自制作品的需求,，并激勵其提高藝術(shù)創(chuàng)作的自信心和水平，樂天陶社創(chuàng)辦了創(chuàng)意市集,，極大地調(diào)動了學生們進行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的積極性，產(chǎn)品漸漸由課堂作業(yè)發(fā)展成為精心設計制作的陶瓷消費品,。學生們活躍的思維引領(lǐng)了景德鎮(zhèn)陶瓷制品的新一輪變革：景德鎮(zhèn)絕大多數(shù)制瓷藝人歷來堅持制作傳統(tǒng)生活實用器,，如花瓶、茶杯,、餐具等,，學生們拓展了生活實用器的范疇，開始制作手機掛件,、鑰匙墜,、首飾、卡通擺件,、時尚瓷板畫等,，產(chǎn)品的類型和元素更加豐富多彩。創(chuàng)意市集的誕生一方面讓學生們切身感受到了創(chuàng)新創(chuàng)意的經(jīng)濟價值，另一方面也讓堅持傳統(tǒng)的老藝人們正視了學生的創(chuàng)造力,，老少兩代景德鎮(zhèn)制瓷藝人有了更多機會溝通,、交流和提高，市集規(guī)模已由最初的17人,、10個攤位,，營業(yè)額1000元，到如今的100個攤位,，營業(yè)額數(shù)萬元,，售賣形式也實現(xiàn)了從零售到批發(fā)再到定制、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,。隨著媒體對創(chuàng)意市集的報道和關(guān)注,，旅游消費者日漸增多，原本對學生作品不認可的本地人也開始到集市淘貨,，一些外地陶瓷產(chǎn)品經(jīng)銷商專程到創(chuàng)意市集收購產(chǎn)品,，甚至出現(xiàn)了專門尋找陶瓷藝術(shù)人才的獵頭者和經(jīng)紀人。創(chuàng)意市集令社區(qū)的社群主體日漸多樣化,，樂天陶社的知名度和聲望也隨之大幅提高,。

       （三）雕塑瓷廠街區(qū)的繁榮

       樂天陶社和創(chuàng)意市集的成功令老雕塑瓷廠街區(qū)形成了景德鎮(zhèn)最著名的陶瓷藝術(shù)集聚空間之一，一批創(chuàng)新創(chuàng)意型陶瓷藝術(shù)家在這里開設工作室和店鋪（其中至少有12家是從創(chuàng)意集市走出的陶瓷藝術(shù)學生）,，老舊的街面出現(xiàn)了色彩豐富的路標,，一間間咖啡廳在老街區(qū)安家落戶，深受陶瓷藝術(shù)家們的喜愛,。雕塑瓷廠創(chuàng)意街區(qū)的名氣吸引了更多國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家進駐創(chuàng)作,，已成為景德鎮(zhèn)必到的旅游景點之一，工作室及周邊住宅的租金不斷上漲,，雕塑瓷廠及周邊居民得到了切實的經(jīng)濟效益,，草根藝術(shù)家們則找到了精神家園。隨著一批批陶瓷藝術(shù)學生和年輕藝術(shù)家在這里成長成功,，雕塑瓷廠已成為景德鎮(zhèn)最具成效的陶瓷藝術(shù)孵化區(qū),。其循環(huán)造血式的人才孵化功能惠及了雕塑瓷廠周邊乃至整個景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)，培育出的陶瓷創(chuàng)意人才源源不斷地輸送給了其他的廠商和地區(qū),，吸引帶動了更多的人提升陶瓷制作技藝和創(chuàng)新創(chuàng)意水平,。

       三、樂天陶社參與社會治理的方式及取得的成效

       （一）參與社會治理的方式

       1.意見領(lǐng)袖引領(lǐng)

       從景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的營造過程中可以看出,，樂天陶社起到了至關(guān)重要的作用,。樂天陶社的進駐帶來了新的理念和新的做法，帶動了傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)審美標準和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的更新,。與社區(qū)內(nèi)的其他社群主體相比,，樂天陶社無論在眼界、資金實力、團隊整體水平還是管理經(jīng)營能力上均具有顯著優(yōu)勢,。根據(jù)兩極傳播理論,，其思想、行為和語言都更容易對其他人形成影響,，并愿意跟從其引領(lǐng),，從而吸引了各方力量的靠攏，最終形成合力,。盡管樂天陶社具有一定的特殊性,，如具有前瞻性的戰(zhàn)略眼光及較強的社會責任感等，但這些只與社會治理的效果相關(guān),，與其動因的相關(guān)性并不高,。歸根到底，樂天陶社這個文化社群本身的先進性賦予了它意見領(lǐng)袖的地位,，也使得其干預和引領(lǐng)雕塑瓷廠社區(qū)的發(fā)展成為可能,。

       2.與社區(qū)原住民的合作

       作為外來者，樂天陶社這個文化社群在雕塑瓷廠不擁有任何固定資產(chǎn),，其進駐得益于原雕塑瓷廠廠長的邀請,，盡管對租賃來的資產(chǎn)擁有一定的自由支配權(quán)，但其與雕塑瓷倉,、原瓷廠的工人和周邊社區(qū)居民一直存在著緊密的合作關(guān)系,。樂天陶社與社區(qū)居民從經(jīng)濟關(guān)系上來說屬于資源整合形成的利益共同體，但其關(guān)系比一般企業(yè)之間的合作要更加復雜,，利益的交互更加全面,，這主要源于合作方式的不同：一類是房屋租賃型，一類是開設服務類商鋪型,。房屋租賃型原住民能夠通過與樂天陶社及其他文化社群（如設計師等）的合作中直接獲取經(jīng)濟報酬,，對社區(qū)后期的發(fā)展關(guān)注度和參與度均不太高。而開設商鋪型原住民則在推動社區(qū)的發(fā)展方面顯得更加積極主動：雕塑瓷廠創(chuàng)意集聚區(qū)越繁榮,，來往的人流量越大,，其經(jīng)濟收益也就可能越高。對于樂天陶社來說,，除資源合作方面的需求，在社區(qū)秩序,、治安環(huán)境,、基礎設施建設等方面也需要同社區(qū)原住民開展合作。社區(qū)外觀越有特色,，居民配合度越高,，社區(qū)社會環(huán)境越開放友善，餐飲住宿條件越好，樂天陶社也能吸引到更多中外陶瓷藝術(shù)家駐場創(chuàng)作,、展覽出售作品或租賃設計工作室,。正是這種互利共贏的長遠目標，使得雙方在某些層面達成了共識,，攜手促進了社區(qū)的健康發(fā)展,。

       3.多元文化社群合作

       作為一個文化創(chuàng)意集聚區(qū)，雕塑瓷廠兼具休閑文化空間,、公共服務平臺,、創(chuàng)意產(chǎn)品集散,、創(chuàng)意人才孵化等多重功能,，除樂天陶社外還有眾多文化社群在社區(qū)營造的過程中發(fā)揮著作用,，承擔著不同的職能,，催生了新的文化社群及社會關(guān)系網(wǎng),，甚至改變了社區(qū)的人口結(jié)構(gòu),。比如,，陶瓷藝術(shù)學生的大膽嘗試催生了創(chuàng)意市集,，老藝人與學生們的理念和藝術(shù)風格碰撞為社區(qū)提供了多元化的產(chǎn)品，大量陶瓷藝術(shù)者慕名而來,，成為“景漂”大軍中的一員,。與十年前相比,，雕塑瓷廠的人口平均年齡有了大幅降低，從下崗老藝人們的庇護所轉(zhuǎn)變成了年輕人的追夢鄉(xiāng),。媒體宣傳提升了雕塑瓷廠的品牌價值和社區(qū)形象，消費者和經(jīng)銷商的購買行為兼具經(jīng)濟支持和藝術(shù)價值認可兩方面支持,，并為社區(qū)吸引更多創(chuàng)新創(chuàng)意人才和產(chǎn)品集聚,。景德鎮(zhèn)其他陶瓷文化社群，如三寶瓷谷的藝術(shù)家們也經(jīng)常與雕塑瓷廠的藝術(shù)家們交流創(chuàng)作和運營經(jīng)驗,，在承接雕塑瓷廠藝術(shù)家的流動等方面提供了有力的支持,。有意思的是，文化社群之間往往也存在壁壘,，既包括藝術(shù)風格上的，也包括社會地位上的,。最終形成了一個非常有意思的結(jié)果：即使混居在同一個社區(qū)空間內(nèi),，老藝人、創(chuàng)意學生,、專業(yè)陶瓷藝術(shù)家等不同文化社群整體呈現(xiàn)出相對獨立的松散型集聚，不同社群主體之間往來并不密切,，他們自我定位明確，各自為政,。但盡管各司其職,，對社區(qū)整體來說卻表現(xiàn)為一種多樣化、富有活力的社會根基,。

       （二）取得的成效

       1.保留并延續(xù)了社區(qū)的文化印記

       一是樂天陶社選擇在景德鎮(zhèn)的雕塑瓷廠安家落戶正是因為與這個社區(qū)有著相同或相似的文化價值觀和利益訴求，它更希望能從景德鎮(zhèn)的陶瓷文化中汲取營養(yǎng),，而不是造成破壞,。二是樂天陶社對社區(qū)的資產(chǎn),，如房屋,、土地等只擁有租賃使用權(quán),，無權(quán)對整體風貌進行改造，老雕塑瓷廠的一些文化符號和老建筑得以完整地保留下來,。三是盡管樂天陶社非常注重陶瓷藝術(shù)的國際化和時尚創(chuàng)新,，作為一個文化社群它擁有強大的影響力和說服力，但不具備強行干預的權(quán)力,，所有陶瓷匠人對自己的創(chuàng)作風格,、產(chǎn)品形制、產(chǎn)品數(shù)量等均擁有完全的自由,，景德鎮(zhèn)精湛的傳統(tǒng)手工制瓷技藝和官窯藝術(shù)風格均在創(chuàng)意消費市場中得以繼承和發(fā)揚。四是陶瓷集市本就是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)遺存之一,，樂天陶社只是為其注入了創(chuàng)意的元素,，并形成了一些新的規(guī)則,，但集市自身草根、熱鬧,、隨性的本質(zhì)沒有改變,。

       2.社區(qū)內(nèi)外各相關(guān)主體實現(xiàn)了共贏

       樂天陶社不具備對其他主體的管理權(quán),，相關(guān)公共事務必須要各相關(guān)主體溝通磋商，各相關(guān)主體能夠達成共識的根本原因在于找到了博弈的均衡點,，即采用某種方式推行該公共事務時,，各相關(guān)主體均能從中獲得相對滿意的結(jié)果,，這種滿意并不一定僅限于經(jīng)濟利益。比如,，樂天陶社開設創(chuàng)意市集,，就需要獲得包括學生、陶瓷藝人,、消費者等多方的贊同和支持,。通過開設創(chuàng)意集市，樂天陶社能進一步鞏固其在雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)中的行業(yè)領(lǐng)袖地位,，并與現(xiàn)有和潛在陶瓷藝術(shù)家建立起更加緊密合作關(guān)系,，拉近情感距離，積累社會資源,，同時還能提升企業(yè)的社會知名度和美譽度,，擴大影響力，增加品牌價值,，拉動展廳,、設計工作室、實驗工廠等其他產(chǎn)業(yè),，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的雙豐收,。學生們則期望能同更多國內(nèi)外一流陶瓷藝術(shù)家交流和學習，以最低的成本在市場上檢驗自己的藝術(shù)價值,，并直接與消費者或采購商接觸,，隨時把握消費需求的動態(tài),。對社區(qū)內(nèi)常駐的陶瓷藝人來說,，創(chuàng)意市集的開設有利于進一步提升雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的知名度和吸引力,，從而帶來更多消費者,，既能增加其收益,，還能降低營銷成本,。消費者和供應商們從淘貨和發(fā)掘人才的過程中享受到了精神和物質(zhì)的雙重滿足,。

       3.令社區(qū)更加規(guī)范有序

       為保證創(chuàng)意市集的有序健康發(fā)展，樂天陶社制訂了一系列詳細規(guī)則：為保證產(chǎn)品的品質(zhì)和藝術(shù)水準,，樂天陶社制訂了規(guī)范的攤主選拔機制，有意參與者必須將參展的原創(chuàng)作品照片提交給專家委員會審核,，非創(chuàng)意產(chǎn)品或被專家委員會認為藝術(shù)水平不達標的均不能獲得攤位,。攤位不得轉(zhuǎn)讓,、轉(zhuǎn)售或分租他人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將被清退,，并列入黑名單，在規(guī)定時間無攤位申請資格,。當出現(xiàn)相似作品時，委員會一般不會通過審核,，以避免產(chǎn)生侵權(quán)糾紛,，即使出現(xiàn)也將由集市負責人出面協(xié)調(diào),。各方對創(chuàng)意設計的重視令市集內(nèi)普遍形成了尊重和保護知識產(chǎn)權(quán)的風氣,，學生們已養(yǎng)成了藝術(shù)家意識，極力突出個性,，從而避免了同質(zhì)化產(chǎn)品造成的低價競爭,。為解決市集管理人員缺乏問題,，創(chuàng)意市集挑選4位“元老級”資深攤主擔任組長，協(xié)助市集負責人維持秩序,、查處違規(guī)行為等,。審查落選的學生和藝術(shù)家只得另尋去處，這些人轉(zhuǎn)戰(zhàn)明清創(chuàng)意市集,，從而在雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)部和周邊形成了不同文化社群的分流與再集聚,，社區(qū)空間布局更合理,，市場更有序,，社會環(huán)境更和諧。

       四,、結(jié)論與啟示

       從雕塑瓷廠社區(qū)營造的整個過程來看，以樂天陶社為主的陶瓷文化社群是社區(qū)治理的主力軍,，社群的引領(lǐng)及無政府參與是該治理模式的突出特點,。該模式切實培育了普通公民參與社區(qū)管理的熱情和能力,，在自由意志的前提下實現(xiàn)了社區(qū)整體的健康有序發(fā)展,，且各方均得以從中獲益，該模式緊貼老工廠,、老街區(qū)改造的切實需求，具有可復制性,，但在成功的背后也存在著一定的缺陷，威脅社區(qū)的長治久安?？偟膩碚f,，我們可以從中得出以下三點啟示：

       （一）多元共治必須建立在價值認同及產(chǎn)權(quán)明晰的基礎之上

       雕塑瓷廠社區(qū)治理體現(xiàn)了多元共治的理念,，其治理體系的建立在各方擁有共同的利益訴求和發(fā)展目標的基礎之上，在此過程中,，文化社群之間的價值認同及權(quán)限的明晰至關(guān)重要,。在推動雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)營造過程中，樂天陶社的多數(shù)行為均著眼在自己的“地盤”上,，如開設創(chuàng)意市集等,。當需要借用或占用外部資源的時候，樂天陶社必須與占有該資源的主體進行溝通,，如果形成價值認同則建立起合作伙伴關(guān)系，共同推進計劃的實施,，由此逐漸拓展成為多元共治的格局,。如果占有資源的主體不認同樂天陶社的價值，雙發(fā)無法達成共識,，就不可能建立起合作關(guān)系,。如果涉及的資源產(chǎn)權(quán)不明晰，從理論上來說該資源就變成了一種“公地”,，每個人都擁有使用權(quán)且不能制止他人使用,，在私利的驅(qū)使下，所有人都想獲得利益最大化,，獨占或多占用該資源 ,，將很難實現(xiàn)各方利益的相對滿意，建立起合作互利關(guān)系,，多元共治也就無從談起,。

       （二）社區(qū)公共環(huán)境優(yōu)化亟須政府參與

       無政府參與的優(yōu)點在于避免了權(quán)力的不均衡，出現(xiàn)一方意愿凌駕于他者之上的局面,，并能在動態(tài)發(fā)展過程隨時進行靈活調(diào)整,。但文化社群與其他各方為平等合作的關(guān)系，各方私利的相對滿足是推動雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)社會治理能力提升的基本動因,。隨著社區(qū)的發(fā)展,，各方的利益訴求也將隨之出現(xiàn)變化，原有的平衡將被打破,，如文化社群在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)方面不到位,，脆弱的治理體系將面臨瓦解，社區(qū)治理停滯。因此,，社區(qū)的長遠發(fā)展需要有持續(xù)強有力的利益統(tǒng)籌者,，既有滿足各方私利的能力，又能起到震懾凝聚的作用,，能擔任該職責的非政府莫屬,。雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)既是景德鎮(zhèn)的文化名片，也關(guān)系到景德鎮(zhèn)和明清園的旅游形象,。政府應會同雕塑瓷廠對老街區(qū)的公共環(huán)境進行整體改良,，為陶瓷藝術(shù)家提供更適宜創(chuàng)作和銷售的產(chǎn)業(yè)配套。此外,，政府還可以在社區(qū)周邊收購一批民房作為公租房定向出租給創(chuàng)業(yè)期的年輕陶瓷匠人,，為其成長發(fā)展提供基礎保障。

       （三）對創(chuàng)意社區(qū)的價值評價標準有待轉(zhuǎn)變

       雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的經(jīng)濟貢獻并不顯著,，但將其放置景德鎮(zhèn)整個陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來看,，雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的意義十分重大。一來,，該社區(qū)為景德鎮(zhèn)培育出了眾多陶瓷創(chuàng)意匠人,，并令創(chuàng)意設計的重要性深入人心，直接或間接推動了景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)從日用消費品向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)型升級,。二來,，該創(chuàng)意社區(qū)為景德鎮(zhèn)其他陶瓷市場和市集的轉(zhuǎn)型樹立了榜樣，其規(guī)范化的管理,、對知識產(chǎn)權(quán)的尊重和保護,、藝術(shù)氛圍的營造、創(chuàng)意創(chuàng)新特點的凸顯與保持等,，對景德鎮(zhèn)乃至全國手工藝創(chuàng)意社區(qū)均具有極高的參考價值,。此外從雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的案例來看，該社區(qū)設施老舊,、環(huán)境臟亂,，但濃厚的文化氛圍卻吸引并留住了大批陶瓷藝術(shù)人才。因此,，創(chuàng)意社區(qū)應首重培育人才,，為產(chǎn)業(yè)提供驅(qū)動力，軟環(huán)境和文化氛圍應作為社區(qū)營造的重中之重,。

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       [7]孔錚楨.學習與超越——從“樂天陶社”現(xiàn)象看外來力量對景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影響[J].美術(shù)大觀,，2013（5）：68-69.

       [8]李松杰.“景漂”和景德鎮(zhèn)當代陶藝——以樂天陶社創(chuàng)意市集為案例分析[J].內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院學報,，2014（3）:24-33.?

       （作者系國家行政學院社會和文化教研部博士后、講師,。）

       （來源：行政管理改革）