黨的十八大以來(lái),，中國(guó)的改革與發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期新階段,，改革的目標(biāo)、任務(wù),、基本價(jià)值,、關(guān)鍵議題和面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都發(fā)生了很大的變化,，改革的復(fù)雜性和艱巨性增強(qiáng)。在這種狀況下,，要應(yīng)對(duì)“改革與發(fā)展”的復(fù)雜局面,，破解“改革與發(fā)展”的關(guān)鍵難題，形成全社會(huì)高度一致的價(jià)值共識(shí),、改革共識(shí),、發(fā)展共識(shí)，真正實(shí)現(xiàn)“以人民為主體的發(fā)展”和“發(fā)展是人民共享的發(fā)展”這一社會(huì)主義的發(fā)展理念,，堅(jiān)定人民群眾的“社會(huì)主義信仰”,，切實(shí)有效的“思政工作”對(duì)推進(jìn)和落實(shí)“全面深化改革”具有重大意義,。

       思政工作要適應(yīng)當(dāng)代文明轉(zhuǎn)型要求

       從人類文明發(fā)展史的語(yǔ)境來(lái)看，中國(guó)人的當(dāng)代敘事非常精彩,。通過(guò)近40年的努力,，在全球化和信息化的新的歷史時(shí)期，無(wú)論人們?cè)敢獠辉敢?，中?guó)作為當(dāng)代世界的核心國(guó)家,，正在成為“世界新秩序”和“文明新形態(tài)”的重要塑造者，成為人類擺脫當(dāng)代“文明困境”的重要推動(dòng)者,。

       20世紀(jì)70年代末以來(lái),，以科技進(jìn)步為基本推動(dòng)力，以全球化和信息化為主要特征的當(dāng)代世界發(fā)展進(jìn)入快車道,，“文明轉(zhuǎn)型”是我們這個(gè)時(shí)代的重要趨勢(shì),。世界利益格局的分化、重構(gòu),、重組出現(xiàn)日新月異,、令人眼花繚亂的快速變化，“中國(guó)融入世界”和“世界融入中國(guó)”的雙向交流,、滲透,、切入、流播速度也在加快,?？梢哉f(shuō)，全球化和信息化所帶來(lái)的一個(gè)重要事實(shí)是,， 中國(guó)作為一個(gè)1 3 億人口的大國(guó)的“現(xiàn)代性介入”，不但改變了我們自己,，也在改變著世界,，并深刻地影響著人類文明的未來(lái)走向。

       毋庸置疑,，全球化信息化所帶來(lái)的不同文明之間的物流,、人員流動(dòng)、信息流的相互流動(dòng),，以前所未有的深度和廣度改變了已有的世界圖景,，“地球村”的概念日漸清晰，建立“人類命運(yùn)共同體”的“康德式命題”具有了緊迫的現(xiàn)實(shí)意義,，人們?cè)僖膊豢赡鼙е叭逯髁x”心態(tài)獨(dú)善其身,，人類事務(wù)的相互聯(lián)系、影響,、制約正在成為一種常態(tài)化趨勢(shì),，文明的“話語(yǔ)權(quán)”之爭(zhēng)會(huì)日益激烈,，資本主義的“文化霸權(quán)”日漸式微，隨著社會(huì)主義道路給中國(guó)帶來(lái)的繁榮昌盛,，所謂“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的神話不攻自破,。過(guò)去30多年來(lái)在“新自由主義”倡導(dǎo)下的世界秩序，由于不公正,、不平等和財(cái)富高度集中的加劇,，在最近一段時(shí)間正在陷入破敗、衰退,、力不從心的境況之中,，對(duì)“新自由主義”的反思和“不信任”正在成為全球性現(xiàn)象。

       這就是說(shuō),，在按照新自由主義價(jià)值所塑造的一個(gè)“不公正的世界”上,，人類“物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)”與“精神世界的空虛”相攜而來(lái)這一相映成趣的事實(shí)，使當(dāng)代人類深深地陷入“文明的困境”之中,。消費(fèi)主義,、虛無(wú)主義、享樂(lè)主義,、利己主義的流行不僅在銷蝕人類理性,，而且也在蠶食人類的心性，資本主義的發(fā)展模式正在把人類帶入一個(gè)“價(jià)值空白地帶”,，資本主義意識(shí)形態(tài)的“虛偽性”和“欺騙性”使人類文明面臨著越來(lái)越大的風(fēng)險(xiǎn),，也使這個(gè)世界處于越來(lái)越大的動(dòng)蕩不安、前景難料之中,。就當(dāng)今世界的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看,，資本主義價(jià)值所主導(dǎo)的世界體系，正在把人類文明導(dǎo)向“死胡同”,，文明處于艱難的抉擇之中,。

       經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，社會(huì)主義在當(dāng)代中國(guó)的成功實(shí)踐及中國(guó)作為社會(huì)主義大國(guó)的迅速崛起,，為人類文明前景提供了理念,、制度、道路和發(fā)展模式的選擇,，極大地強(qiáng)化了社會(huì)主義理念在當(dāng)代文明中的地位,，增強(qiáng)了中國(guó)在世界上的“話語(yǔ)權(quán)”。在當(dāng)前人類文明發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)段,，思政工作要站在人類文明的高度“講好中國(guó)故事”,，而要講好“中國(guó)故事”，就必須突出社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鮮明性特征,，讓世界更了解中國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,，認(rèn)同和支持中國(guó)為建立一個(gè)公正,、合理、和諧,、和平的“新世界”所做出的努力,。同時(shí)，向世界講好“中國(guó)故事”,，思政工作也必須注重“話語(yǔ)方式”的研究,，要用世界聽(tīng)得懂、愿意聽(tīng)的方式發(fā)聲,，這就要求思政工作還要重視人類文明所追求的“共同價(jià)值”研究,。我們知道，社會(huì)主義核心價(jià)值無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐中,，都從根本上體現(xiàn)和反映了人類的“共同價(jià)值” ,， 只有把社會(huì)主義核心價(jià)值和人類的“共同價(jià)值”融為一體，才能使“中國(guó)表述”具有世界意義,，也才能真正確立中國(guó)在引領(lǐng)人類文明未來(lái)方向上的“話語(yǔ)權(quán)”,。

       思政工作要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型要求

       與人類“文明轉(zhuǎn)型”相一致，中國(guó)“社會(huì)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型”在過(guò)去近40年的改革開(kāi)放進(jìn)程中取得巨大的進(jìn)步,，不僅如此,，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的加快，人們的生產(chǎn)方式,、生活方式,、價(jià)值觀念等也發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)正在從傳統(tǒng)社會(huì)邁向一個(gè)“現(xiàn)代性社會(huì)”,，這是目前中國(guó)社會(huì)狀況的總特征,，也是未來(lái)發(fā)展的總趨勢(shì)。

       隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)代性的增強(qiáng),，我們也出現(xiàn)了世界上大多數(shù)國(guó)家在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中所必須面對(duì)的共同問(wèn)題,，即一方面是整個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的大幅增加和人們富裕程度的提高，整個(gè)社會(huì)的“物質(zhì)匱乏”問(wèn)題得到了有效緩解,；另一方面，伴隨社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增加而來(lái)的“利益分化”乃至固化現(xiàn)象強(qiáng)化了“社會(huì)分層”,，加劇了社會(huì)的不公正性,，這種狀況逐步淡化了人們的“改革與發(fā)展共識(shí)”，消解了人們對(duì)美好社會(huì)的前景預(yù)期,，破壞了社會(huì)的良性運(yùn)行,。因此，行之有效的思政工作必須面對(duì)社會(huì)主義改革進(jìn)程中所出現(xiàn)的“新現(xiàn)實(shí)”,，加強(qiáng)思政工作中的社會(huì)主義基礎(chǔ)理論研究,，增強(qiáng)社會(huì)主義理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的“解釋力”“穿透力”,。只有這樣，思政工作才會(huì)深入人心,，社會(huì)才會(huì)形成穩(wěn)定的價(jià)值共識(shí)和改革共識(shí),。

       現(xiàn)代化過(guò)程中的利益分化和社會(huì)分層現(xiàn)象以及整個(gè)社會(huì)知識(shí)素質(zhì)和信息傳播速度的大幅度提升，造成的一個(gè)基本事實(shí)是人們的需求多樣化和“價(jià)值的多元化”,。必須清醒認(rèn)識(shí)到,，現(xiàn)代化帶來(lái)的一個(gè)必然結(jié)果不僅是社會(huì)財(cái)富的增加和人民生活的富裕，而且也帶來(lái)人們的心理和精神需求的增加,，這是人之所以為人的根本特性,，人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的穿越，最顯著的變化是價(jià)值追求和精神面貌的變化,。因此,，面對(duì)當(dāng)代中國(guó)“社會(huì)生態(tài)”的現(xiàn)實(shí)境況，思政工作在強(qiáng)化“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”教育的同時(shí),，必須對(duì)當(dāng)代中國(guó)人所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行認(rèn)知,、分析和研究，在當(dāng)代人對(duì)安全感,、認(rèn)同感,、歸屬感、權(quán)利感,、尊重感的需求大幅度提高的情況下,，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)凈化人的心靈及社會(huì)和諧穩(wěn)定有益的一些“合理價(jià)值”進(jìn)行宣傳和教化，如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中的合理成分,、人類的一些“共同價(jià)值”等,，只有這樣，才能逐步舒緩當(dāng)代人的社會(huì)焦慮感,、浮躁感,、價(jià)值虛無(wú)感等“現(xiàn)代性不適癥”。

       利益分化,、社會(huì)分層,、價(jià)值多元化等復(fù)雜多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，伴隨中國(guó)改革步入深水區(qū)和改革的難度增大的發(fā)展?fàn)顩r,，對(duì)思政工作提出了更高的要求,。在中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一關(guān)鍵時(shí)期，如何實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一思想,、凝聚共識(shí),、共享發(fā)展，思政工作承擔(dān)著重要責(zé)任,。這就不僅要求思政工作在方式,、方法和手段上面臨轉(zhuǎn)型,，學(xué)會(huì)用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值深入人心,，而且也要求在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新,，運(yùn)用社會(huì)主義理論的解釋力和邏輯力量，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的開(kāi)放性特征,，利用好人類文明所創(chuàng)造的一切“合理價(jià)值”,，為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定服務(wù)。

       在新的時(shí)代條件下,，中國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型和信息流的急劇增加必然帶來(lái)人們的集體心理及集體意識(shí)發(fā)生重大變化,，人們選擇、接受,、相信一種價(jià)值觀念的渠道及平臺(tái)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì),，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接的、切身的感悟和思考成為形成確定價(jià)值觀,、人生觀的基本推動(dòng)力,。因此，要提高思政工作的實(shí)效性,，就必須既要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確方向,，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義社會(huì)的正能量,；還要具有嚴(yán)肅的“社會(huì)批判能力”,，從“問(wèn)題意識(shí)”出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的與社會(huì)主義社會(huì)的原則和價(jià)值不相符合的現(xiàn)象進(jìn)行“理性批判”,，以疏導(dǎo),、舒緩、平息社會(huì)公眾心中的“價(jià)值疑惑”,，營(yíng)造“社會(huì)信任”的大環(huán)境,。可以說(shuō),，具有針對(duì)性的,、具體的、差異化和個(gè)性化的思政工作,，是回應(yīng)時(shí)代要求和實(shí)現(xiàn)有效性的根本路徑,。

       思政工作要服務(wù)于“公平正義”社會(huì)建設(shè)

       在“自由主義”發(fā)展模式面臨破局、難以為繼的境況下,， 以意識(shí)形態(tài)為核心的理論之爭(zhēng)、價(jià)值之爭(zhēng),、制度之爭(zhēng),、道路之爭(zhēng)日趨激烈,。強(qiáng)調(diào)“公平正義”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為文明進(jìn)步的重要選項(xiàng)，在這樣一個(gè)新時(shí)代的大格局,、大背景下,，思政工作必須突破以往的思想政治宣傳教育層面，放大視野,、拓寬范圍,、提升層次，既要深入社會(huì)主義理論研究,，加強(qiáng)政治理論創(chuàng)新的力度,，從理論上回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，破解文明困局,，又要強(qiáng)化對(duì)中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)切,，加強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)和對(duì)策研究，形成對(duì)社會(huì)突出問(wèn)題的理論解釋力,，對(duì)公眾關(guān)心的重大改革事項(xiàng)的心理說(shuō)服力,，對(duì)整個(gè)社會(huì)政治理念及政治信仰的全面影響力，從而促使思政工作向“智庫(kù)型”方向轉(zhuǎn)變,，成為推進(jìn)社會(huì)主義公平正義建設(shè)和營(yíng)造良好社會(huì)生態(tài)和政治生態(tài)的重要力量,。

       人是環(huán)境的產(chǎn)物，人的價(jià)值,、信仰和社會(huì)態(tài)度,、生活態(tài)度的形成，主要來(lái)源于人行為和活動(dòng)其中的社會(huì)環(huán)境,。在全球化和信息化時(shí)代,，巨量信息流的泛濫和不同價(jià)值之間的“對(duì)沖效應(yīng)”，極大地動(dòng)搖了人們追求“生活意義”的精神和價(jià)值基礎(chǔ),，降低了人們對(duì)“有意義的生活”的認(rèn)知和分辨能力,，導(dǎo)致一些現(xiàn)代人的精神狀態(tài)只能靠碎片化的“心靈雞湯”勉強(qiáng)維持。要消除這種狀況,，思政工作就必須注重對(duì)人的穩(wěn)定的價(jià)值和信仰形成具有重要影響的生活環(huán)境,、制度環(huán)境的研究，關(guān)注社會(huì)生態(tài)的變化,，提升對(duì)改革進(jìn)程中“公共政策”的價(jià)值評(píng)估能力,，使“公平正義”的社會(huì)環(huán)境成為夯實(shí)人們社會(huì)主義價(jià)值信仰的基礎(chǔ)和源泉。

       在人類文明形態(tài)重塑的時(shí)代條件下和中國(guó)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型期,，要使社會(huì)主義的價(jià)值和理念在實(shí)踐中得到落實(shí),，變成人們?cè)诠采铑I(lǐng)域中的行為規(guī)則和習(xí)慣，思政工作必須重點(diǎn)研究新時(shí)期“價(jià)值與制度”的相互關(guān)系問(wèn)題，研究在社會(huì)主義社會(huì)改革與發(fā)展的過(guò)程中,，如何通過(guò)“價(jià)值植入”的制度和政策引導(dǎo),，以環(huán)境的熏陶逐步改善人的心靈，確立人的社會(huì)良心,，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心,。

       因此，面對(duì)時(shí)代關(guān)切和問(wèn)題,，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富和人民群眾“生活意識(shí)”逐漸增強(qiáng)的情況下,，思政工作要適應(yīng)新時(shí)代的要求，從人民群眾的需求和愿望出發(fā),，提供人民群眾迫切需求的“精神產(chǎn)品”,，在制度和政策的“價(jià)值輸出”上下功夫，使思政工作朝著“智庫(kù)型”方向發(fā)展,。

       這就是說(shuō),，未來(lái)的思政工作，不僅要繼續(xù)注重理論和思想教育方面的宣傳工作,，而且要對(duì)制度建設(shè)過(guò)程中的“價(jià)值導(dǎo)向”問(wèn)題進(jìn)行研究,，推進(jìn)社會(huì)主義理想在制度和政策上的落實(shí)，并通過(guò)實(shí)實(shí)在在的制度強(qiáng)化和政策引導(dǎo),，讓人民群眾通過(guò)切身感悟,，切實(shí)感受到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，并進(jìn)而體驗(yàn),、領(lǐng)悟,、接受社會(huì)主義的理想與價(jià)值，心悅誠(chéng)服追求社會(huì)主義信仰,，形成全社會(huì)良好的政治文化,、道德文化、審美文化環(huán)境和氛圍,，只有這樣,，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

       （作者系國(guó)家行政學(xué)院教授）

       來(lái)源：思想政治工作研究