●策 劃：本刊編輯部

　　●主持人：呂其慶

　　●主講人：李德林

　　主持人語(yǔ) 黨的十八大報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰,，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱,?！边@一重要論斷,，深刻闡明了共產(chǎn)黨人不懈的精神追求,，揭示了新形勢(shì)下加強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰信念的極端重要性,。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)政黨,、一個(gè)民族,，如果沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，就如同一盤(pán)散沙沒(méi)有凝聚力,，就會(huì)失去奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向。如何堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰信念,，本期“政工大講堂”約請(qǐng)?zhí)m州軍區(qū)空軍政治部主任李德林少將談?wù)勊乃伎?。這原本是一個(gè)長(zhǎng)篇報(bào)告，因版面所限,，本刊作了刪節(jié),，更詳細(xì)內(nèi)容，請(qǐng)參見(jiàn)“思想政治工作網(wǎng)”,。

　　對(duì)于馬克思主義信仰信念問(wèn)題,，是近些年來(lái)思想政治教育領(lǐng)域談?wù)撟疃啵质亲畈蝗菀字v清楚的問(wèn)題,。我感到,，并不是由于形勢(shì)發(fā)展,，其理論失去了光澤，而是由于我們沒(méi)有把一些問(wèn)題梳理清楚,，沒(méi)有把馬克思主義理論本質(zhì)說(shuō)清楚,，更沒(méi)有把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐說(shuō)清楚。這里就經(jīng)常遇到的幾個(gè)困惑,，談?wù)勛约旱目捶?，與大家共同思考。

　　如何準(zhǔn)確理解馬克思主義這一概念

　　現(xiàn)在有人提出,，當(dāng)今世界發(fā)生了巨大變化,，馬克思主義作為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)思想，還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)性;有的人甚至困惑,，如果按照馬,、恩的設(shè)想，就沒(méi)有十月革命,，就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利和中華人民共和國(guó)的誕生,。因?yàn)椋R克思不僅說(shuō)過(guò)“兩個(gè)必然”,，還說(shuō)過(guò)社會(huì)主義首先在發(fā)達(dá)國(guó)家獲得勝利,，但實(shí)際情況并不是這樣，因此疑惑就產(chǎn)生了,。我們今天搞的是中國(guó)特色社會(huì)主義,，距那時(shí)更遙遠(yuǎn)了，指導(dǎo)意義又在哪里呢?這里,，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)把握馬克思主義概念的問(wèn)題,。當(dāng)人們?cè)诓煌瑘?chǎng)合、不同語(yǔ)境中來(lái)使用“馬克思主義”這個(gè)概念,，如果不加以科學(xué)區(qū)分界定,，就極易造成思想上的混亂。經(jīng)常碰到的,，有這么幾種情況：

　　一是作為狹義和廣義的馬克思主義,。作為狹義的馬克思主義，是指馬克思,、恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)理論體系,，從內(nèi)涵上包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義,，人們也常常用其中的某個(gè)組成部分代替馬克思主義,。作為廣義的馬克思主義，是指馬克思、恩格斯及其后來(lái)繼承者的思想,、觀點(diǎn),、理論等科學(xué)體系。它包括馬克思主義,、列寧主義,、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。我們有時(shí)在廣義上使用馬克思主義時(shí),，實(shí)際上也包含了列寧主義,、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。有時(shí)單獨(dú)使用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系時(shí),，實(shí)際上也包含了馬克思主義,、列寧主義和毛澤東思想。因?yàn)樗麄兪且幻}相承的,，只不過(guò)存在時(shí)代性的區(qū)別而已,。

　　二是作為政治層面和學(xué)術(shù)層面的馬克思主義。作為政治層面的馬克思主義,，是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想,，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)具有主導(dǎo)地位，不容質(zhì)疑,、不容冒犯,。因?yàn)檫@是國(guó)家憲法、黨章所規(guī)定的,，這是我們黨從事革命,、建設(shè)和改革的銳利思想武器，是我們的主心骨,、“定海神針”,，是確保我們事業(yè)勝利的根本保證。作為學(xué)術(shù)層面的馬克思主義,，是可以研究,、可以探討的。馬克思主義理論的本性是開(kāi)放的,，是在革命,、建設(shè)的實(shí)踐中，不斷經(jīng)受檢驗(yàn),、不斷豐富發(fā)展的,，一成不變的理論從來(lái)就是沒(méi)有生命力的,。同時(shí),，馬克思主義是在與不同思潮的論戰(zhàn)中彰顯真理光芒的，它不是一種“貴族”理論，不能把學(xué)術(shù)上的探討,、質(zhì)疑當(dāng)成否定,，那也是不對(duì)的。但在進(jìn)行學(xué)術(shù)討論中,，千萬(wàn)不要忘記馬克思主義的政治屬性,，以學(xué)術(shù)研究之名否定馬克思主義指導(dǎo)地位，是不能允許的,。

　　三是作為理論體系的馬克思主義和作為個(gè)別思想的“馬克思主義”,。作為一個(gè)理論體系，馬克思主義包括一系列相互聯(lián)系,、相互貫通的基本原理,、基本觀點(diǎn)、基本論斷,，必須完整準(zhǔn)確地理解,、辯證發(fā)展地對(duì)待，不能用某個(gè)結(jié)論,、個(gè)別思想來(lái)否定整個(gè)體系,。作為個(gè)別思想的“馬克思主義”，是指馬克思,、恩格斯針對(duì)特定問(wèn)題做出的思想闡發(fā)和結(jié)論,。這種“個(gè)別思想”的產(chǎn)生，有的由于實(shí)踐的局限,，在對(duì)當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)上把握不夠準(zhǔn)確;有的隨著社會(huì)歷史條件的變化,，需要做出一些調(diào)整，糾正以往的觀點(diǎn),。在現(xiàn)實(shí)生活中,，有的對(duì)馬克思主義不從整體中理解把握，而是對(duì)個(gè)別結(jié)論任意闡發(fā),，偏離主軸,，導(dǎo)致偏差。那么,，我們堅(jiān)定馬克思主義的政治信仰,，這里的馬克思主義是指馬克思主義理論體系里的基本原理、基本立場(chǎng),、基本觀點(diǎn)和基本方法,。這其中，有兩個(gè)基本的東西,，尤如光芒四射的燈塔,，仍然在照耀著我們前行。一個(gè)是唯物主義的歷史觀，一個(gè)是剩余價(jià)值的理論,。當(dāng)前資本主義同馬克思,、恩格斯所處的時(shí)代相比，確實(shí)發(fā)生了很大變化,。但這種變化沒(méi)有改變生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾,，只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系,，馬克思主義的剩余價(jià)值理論就不會(huì)過(guò)時(shí),。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的理論指南和科學(xué)方法,，只要社會(huì)主義還沒(méi)有完成歷史使命,，馬克思主義的歷史使命永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。我想,，把唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)搞懂了,、想透了，堅(jiān)定馬克思主義信仰就有了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ),。

　　如何認(rèn)識(shí)中國(guó)走上社會(huì)主義道路的歷史必然性

　　中國(guó)走上社會(huì)主義道路,，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。改革開(kāi)放以來(lái),，我們?cè)谔剿鏖_(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過(guò)程中,，相繼提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等,，不少同志從思想深處產(chǎn)生了疑問(wèn),，當(dāng)年馬克思、恩格斯曾設(shè)想,，社會(huì)主義首先會(huì)在發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn),，得出“兩個(gè)絕不會(huì)”結(jié)論。而我們國(guó)家是在一窮二白,、經(jīng)濟(jì)非常落后的情況下建立社會(huì)主義制度的,，是不是選擇這條道路搞早了?現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的課，是不是在補(bǔ)資本主義發(fā)展的課?特別是蘇聯(lián)解體,、東歐劇變,、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)，這個(gè)問(wèn)號(hào)更是拉大了,、加長(zhǎng)了,。如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，也是影響我們信仰信念的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,。那么究竟怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題呢?

　　首先,，中國(guó)選擇社會(huì)主義符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,。人類社會(huì)的歷史進(jìn)程表明，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)并不總是按照原始社會(huì),、奴隸社會(huì)、封建社會(huì),、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等先后順序依次更替的,，更不是只有在前一種社會(huì)形態(tài)完全發(fā)展成熟后才自動(dòng)轉(zhuǎn)入下一個(gè)社會(huì)形態(tài)的，而是豐富多彩的,，是規(guī)律性和多樣性,、普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

　　其次,，中國(guó)走上社會(huì)主義道路是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)體現(xiàn),。有些人常常引用馬克思的“兩個(gè)絕不會(huì)”來(lái)為中國(guó)社會(huì)主義“早產(chǎn)論”作辯護(hù)。毫無(wú)疑問(wèn),，馬克思的“兩個(gè)絕不會(huì)”是正確的,。但這是就整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展而言的，具體到哪一個(gè)單獨(dú)的國(guó)家卻未必如此,。在中國(guó)這樣落后的國(guó)家,，選擇并走上社會(huì)主義道路，然后利用先進(jìn)的政治和生產(chǎn)關(guān)系,，促進(jìn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,，使原先不夠成熟的“物質(zhì)條件”成熟起來(lái)，是既符合辯證法,，又符合歷史唯物論,。

　　第三，中國(guó)選擇走社會(huì)主義道路是當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的一種結(jié)果,，并不是某一個(gè)人的一廂情愿,。一般來(lái)說(shuō)，在資本主義體系中,，矛盾最尖銳的地方,，就是資本主義統(tǒng)治最薄弱的地方。一方面,，由于中國(guó)處于資本主義體系最薄弱環(huán)節(jié)上,，從而為社會(huì)主義革命成功提供了可能。另一方面,，就中國(guó)本身來(lái)講,，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，多少仁人志士為了國(guó)家興盛,、民族富強(qiáng),，進(jìn)行了一系列的不懈探索和斗爭(zhēng),。太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng),、戊戌變法,、辛亥革命等都沒(méi)有成功，中國(guó)處于一盤(pán)散沙,、任人宰割的狀態(tài),。這時(shí)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子們一直試圖通過(guò)袁世凱來(lái)建立歐美式的資本主義民主共和國(guó)，但都未能成功,。這期間,，有兩件大事，促進(jìn)中國(guó)的知識(shí)分子轉(zhuǎn)向,。第一件事,，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗,，暴露出資本主義的虛偽性,、雙重性，使中國(guó)的先進(jìn)分子深感失望和憤慨,，成為“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)的直接導(dǎo)火索,。第二件事，十月革命的成功,，使苦苦探索救國(guó)救民之路的先進(jìn)中國(guó)人找到了榜樣,。這個(gè)榜樣滿足了中國(guó)人民反帝反封建的雙重訴求，使社會(huì)主義思想得到迅速的傳播,，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)工人階級(jí)迅速走上了中國(guó)革命的前臺(tái),。歷史虛無(wú)主義者總是用“假如、假如”等來(lái)臆測(cè)歷史發(fā)展,，但歷史事實(shí)不容虛無(wú)也無(wú)法虛無(wú),。晚清政府和后來(lái)的北洋軍閥政府，都不愿搞資本主義,，官僚資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)本質(zhì)注定它不會(huì)真搞資本主義;民族資產(chǎn)階級(jí)由于自身的軟弱性,、動(dòng)搖性，決定了沒(méi)有能力在中國(guó)實(shí)行資本主義,，西方列強(qiáng)也不允許中國(guó)這個(gè)大塊頭成為獨(dú)立的資本主義國(guó)家,。因此，當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件,，堵死了中國(guó)走向資本主義的歷史通道,。

　　如何認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)

　　為什么提出這個(gè)問(wèn)題呢?一方面，人們對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種各樣問(wèn)題,，尤其是對(duì)東西部差距,、貧富懸殊,、貪污腐敗、教育醫(yī)療不公,、環(huán)境破壞等等,，存有思想疑問(wèn)，進(jìn)而影響到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同,，我們搞的這個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義,，是不是老祖宗倡導(dǎo)的、人們期盼的社會(huì)主義?另一方面,，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的偉大成就，比如30多年高速發(fā)展,，GDP躍居世界第二,，緊隨美國(guó)之后，而且還呈現(xiàn)出勃發(fā)后勁,。而取得這些輝煌成就的根本原因是什么呢?是馬克思主義理論指導(dǎo)的結(jié)果,，還是因?yàn)榛剡^(guò)頭來(lái)走西方資本主義發(fā)展道路的結(jié)果呢?這些，都涉及到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的認(rèn)識(shí),。如果不能從根本上加以澄清,，就會(huì)動(dòng)搖對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，進(jìn)而影響我們對(duì)信仰的追求,。首先,，從理論上講，中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有違背科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,。經(jīng)典作家曾預(yù)言社會(huì)主義首先在一個(gè)或幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家取得勝利,，但實(shí)際情況是恰恰發(fā)生在并不發(fā)達(dá)的俄國(guó)以及此后的中國(guó)等國(guó)家，這雖有其合理性,，但也給新生的社會(huì)主義國(guó)家提出了新的課題和艱巨的任務(wù),，就是如何利用政權(quán)優(yōu)勢(shì)，集中精力搞建設(shè),，加快解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，創(chuàng)造出比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，為鞏固國(guó)家政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),。其次,，從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐看，社會(huì)主義的建立可以有不同的起點(diǎn),，但沒(méi)有更高的生產(chǎn)率不可能從根本上立住腳,，落后國(guó)家搞社會(huì)主義，政治上的解放不等于經(jīng)濟(jì)上的解放,，如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力,，使人民生活質(zhì)量不斷提高,、社會(huì)始終充滿生機(jī)活力是社會(huì)主義的永恒課題。經(jīng)典作家從理論上給我們提供了社會(huì)主義前景,，而社會(huì)主義的體制機(jī)制要靠我們不斷探索創(chuàng)新,，必須與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)時(shí)代的變化,。蘇聯(lián)解體,、東歐劇變是反面的印證。我國(guó)發(fā)展的巨大成就,，不僅抗住了蘇聯(lián),、東歐多米諾骨牌的效應(yīng)，而且“中國(guó)模式”成了世界熱議的話題,。

　　那么,，如何認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)當(dāng)下存在的諸多問(wèn)題呢?造成這些問(wèn)題的原因是什么呢?總起來(lái)說(shuō)，要跳出局部看全局,、跳出中國(guó)看中國(guó),。只要公正地不帶偏見(jiàn)地看問(wèn)題，就會(huì)得出成就是主要的結(jié)論;只要具體客觀的分析,，就會(huì)明白許多問(wèn)題,，不是社會(huì)主義制度本身的問(wèn)題，而是發(fā)展前進(jìn)中的問(wèn)題,，是政治技術(shù)層面的問(wèn)題,。首先，科學(xué)理論與體制機(jī)制的銜接是要有實(shí)踐時(shí)間作保障的,。這如同自然科學(xué)中從相對(duì)論和量子力學(xué)誕生到原子彈爆炸,、核電站建成有一個(gè)過(guò)程一樣。中國(guó)特色社會(huì)主義作為理論體系在政治實(shí)踐中,，如何轉(zhuǎn)換為體制機(jī)制,，政治技術(shù)的發(fā)展完善，也需要有一個(gè)過(guò)程,，不能指望有了好的理論就立即轉(zhuǎn)化為政治成熟技術(shù),。這個(gè)過(guò)程是需要時(shí)間的，矛盾需要展開(kāi),，共產(chǎn)黨人不是神,，況且又是前人從未干過(guò)的偉大事業(yè)，不可能料事如神,，把所有事從開(kāi)始就都想清楚,、干明白，從某種意義上講，試錯(cuò)也是在前進(jìn),。其次,，在國(guó)情和世情異常復(fù)雜的情況下，搞中國(guó)特色社會(huì)主義,，既要有政治定力和魄力,，還要有科學(xué)的精神、科學(xué)的方法,，這又談何容易,，我們是在沒(méi)有任何前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上搞建設(shè)的。我認(rèn)為,，這些都是前進(jìn)中的問(wèn)題,，發(fā)展中的問(wèn)題。我們不能因?yàn)檫@些問(wèn)題的存在就懷疑甚至否定中國(guó)特色社會(huì)主義,。解決這些問(wèn)題,，只能用改革發(fā)展的辦法，“向后看”是沒(méi)有出路的,。我們已經(jīng)積累了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),，為解決這些問(wèn)題創(chuàng)造了主客觀條件,。千萬(wàn)不能因?yàn)檫@些問(wèn)題的存在,，而偏離正確的方向;千萬(wàn)不能因?yàn)檫@些問(wèn)題的存在，就輕信西方政客們的蠱惑,。中國(guó)的問(wèn)題只能靠我們自己解決,。要把“三個(gè)自信”牢固樹(shù)立起來(lái)。蘇聯(lián)解體,、東歐劇變的歷史教訓(xùn),，使我們懂得資產(chǎn)階級(jí)教師爺們的“諄諄教誨”是多么可怕，主張西化的人多么幼稚,。我們有了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn),，為解決這些問(wèn)題積累了智慧，只要我們堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,，我們的前景一定是光明的,。

　　如何認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義理想

　　今天的人們，為什么物質(zhì)條件得到巨大改善,，而理想信念反而淡化了,，甚至不信，乃至嗤之以鼻呢?我認(rèn)為,，主要有以下兩個(gè)方面原因：從實(shí)踐層面看,，共產(chǎn)主義從理論到實(shí)踐，期間起伏跌宕,，有過(guò)輝煌,，也有過(guò)低潮,。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今160多年來(lái)，以巴黎公社起義,、俄國(guó)十月革命成功,、到二戰(zhàn)結(jié)束后社會(huì)主義陣營(yíng)的興起，向世人樹(shù)起共產(chǎn)主義的旗幟,，這面旗幟揭穿了一個(gè)神話,，資本主義社會(huì)并不是歷史發(fā)展的頂點(diǎn)，而只是一種過(guò)程,。特別是二戰(zhàn)后,，世界上形形色色的社會(huì)主義如雨后春筍，雖然有的并不科學(xué),，僅是慕名而已,，但也說(shuō)明了社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)巨大的影響力感召力。但是隨著實(shí)踐的發(fā)展,，社會(huì)主義有了幾個(gè)低潮,，特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后,，一些信奉共產(chǎn)主義的人們真的有點(diǎn)瞠目結(jié)舌,、不知所措。因?yàn)槭澜缟系谝粋€(gè)社會(huì)主義國(guó)家瞬間消失了,，一點(diǎn)思想準(zhǔn)備都沒(méi)有,。隨后，世界上不少共產(chǎn)黨更換黨名,，放棄陣地,，甚至自行解散了，唯有以中國(guó)為代表的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家苦苦支撐,，但形單勢(shì)弱,，是不爭(zhēng)的事實(shí)。為了改變命運(yùn),，社會(huì)主義國(guó)家相繼進(jìn)行改革,，特別是中國(guó)的改革取得了舉世矚目的成就。但有的人認(rèn)為,，改革的成果,、取得的成績(jī)是資產(chǎn)階級(jí)文明的復(fù)歸，是借鑒資本主義的做法,，特別是走市場(chǎng)化而取得的,，人們感到這是向資本主義趨同，雖然喊的是中國(guó)特色社會(huì)主義，但只不過(guò)是一種隱性復(fù)歸,，同蘇東等國(guó)家的顯性失敗沒(méi)有什么兩樣,。今天的世界，西強(qiáng)東弱這是不爭(zhēng)的事實(shí),，政治,、經(jīng)濟(jì)、軍事的優(yōu)勢(shì)仍在西方,。西方主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)導(dǎo)致我們有理發(fā)不出聲音,，使得我們?cè)凇百Y”“社”這一對(duì)結(jié)構(gòu)性的矛盾中往往處于下風(fēng)，而國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí),，拳頭就是真理并沒(méi)有改變,。這些使得不少人對(duì)共產(chǎn)主義的前途產(chǎn)生了疑問(wèn)，個(gè)別的甚至放棄了信仰追求,，信奉理想是虛的,，金錢(qián)是實(shí)的，人生短暫不如好好享受生活,。從理論層面看,，長(zhǎng)期以來(lái)，如鄧小平同志所說(shuō)的,，由于我們對(duì)什么是社會(huì)主義并沒(méi)有搞清楚,，導(dǎo)致在思想宣傳和工作指導(dǎo)上，處于一種理想化的狀態(tài),，以至于人們把資本主義發(fā)展趨勢(shì)的東西,，當(dāng)作在短時(shí)間內(nèi)就能看到的現(xiàn)實(shí),，對(duì)于共產(chǎn)主義作為一個(gè)過(guò)程,，在現(xiàn)階段發(fā)展的艱巨性、長(zhǎng)期性估計(jì)不足,，盲目性,、浮躁病相伴而生。而共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)也是一個(gè)過(guò)程,，就階段劃分而言,，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人在奪取政權(quán)、完成社會(huì)主義改造之后,，就已進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),，只不過(guò)是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，而且是低級(jí)階段的初級(jí)階段,。如果在這個(gè)階段仍然實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,，堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，不堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，不以改善民生為首要,，不解決好人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,，共產(chǎn)主義又怎么能給人們以現(xiàn)實(shí)的感召力呢!中國(guó)特色社會(huì)主義的立論基礎(chǔ)，就是“初級(jí)階段論”,。這個(gè)判斷,，既沒(méi)有降低，也沒(méi)有拔高,，這是一個(gè)實(shí)事求是的判斷,。說(shuō)沒(méi)有降低，是說(shuō)中國(guó)已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì),，我們基本的經(jīng)濟(jì)制度,、政治制度符合馬克思主義基本原理，沒(méi)有改旗易幟,、變調(diào)更音;說(shuō)沒(méi)有拔高,，是說(shuō)我們是共產(chǎn)主義低級(jí)階段的初級(jí)階段。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)下全中國(guó)人民的共同理想,，眼下完成低級(jí)階段還有一段相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,，按鄧小平同志的提法，從社會(huì)主義改造完成到初級(jí)階段至少要經(jīng)歷100年,，這不是自我貶低,，長(zhǎng)他人志氣，而是由“雙半社會(huì)”的歷史起點(diǎn)決定的,。改革開(kāi)放30多年,，我們走過(guò)了西方經(jīng)歷200多年的發(fā)展歷程，國(guó)家從建國(guó)初期積弱積貧的狀況,，到今天成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,，這是共產(chǎn)黨人不懈追求的結(jié)果，更是理論,、制度優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn),。僅憑這一點(diǎn)，在共產(chǎn)主義旗幟引領(lǐng)下,，我們應(yīng)該有充分的自信,。可是差距依然是明顯的,，問(wèn)題積累也是相當(dāng)多的,，但這些問(wèn)題擋不住我們前進(jìn)的步伐，我們應(yīng)該有這樣的豪情和信心,。

　　來(lái)源：思想政治工作研究