國務(wù)院參事，第十屆、十一屆,、第十二屆全國政協(xié)委員、民族和宗教委員會(huì)委員,。中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，中國社會(huì)科學(xué)院正高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)委員,。中國社會(huì)科學(xué)院研究生院教授,、博士生導(dǎo)師。中國民族學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長,，中山大學(xué),、四川大學(xué)等兼職教授，哈薩克斯坦共和國法拉比國立大學(xué)外籍博士生導(dǎo)師,。

       中華民族偉大復(fù)興是中國夢(mèng)的主要內(nèi)涵,。但是，如何復(fù)興中華民族,？如何恢復(fù)歷史上文明大國的地位,？需要深入探討和研究。

       大多數(shù)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化建設(shè),，都經(jīng)歷三個(gè)層面的現(xiàn)代化,，首先是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，即經(jīng)濟(jì),、軍事,、科技的現(xiàn)代化。其次是制度層面的現(xiàn)代化,，即建立與現(xiàn)代物質(zhì)生活相適應(yīng)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度,、法律制度,、醫(yī)療衛(wèi)生制度、社會(huì)保障制度等,，它包括制訂眾多的法律,、條例和規(guī)定等。第三是精神層面或觀念層面的現(xiàn)代化,，包括各種價(jià)值觀,、人生觀、道德觀,、倫理觀,、世界觀,、國家觀、民族觀,、法律觀,、知識(shí)觀、公私觀,、義利觀,、苦樂觀、榮辱觀,、幸福觀,、生死觀、生產(chǎn)觀,、消費(fèi)觀,、審美觀等。

       三個(gè)層面的現(xiàn)代化的表現(xiàn)不同,，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化速度快,，時(shí)間短，阻力小,，而且沒有國界,，一項(xiàng)新發(fā)明，很快就會(huì)傳遍世界各國,。制度層面的現(xiàn)代化速度較慢,，時(shí)間較長，阻力較大,，而且有國界,，如英美法等國同屬發(fā)達(dá)國家，民主制度形式卻各不相同,，英國采內(nèi)閣制,，美國采總統(tǒng)制，法國采半總統(tǒng)制,，各行其是,。精神層面或觀念層面的現(xiàn)代化不僅速度最慢，而且難度最大,，阻力也最大,，國界也更明顯，各國的精神文化均不相同,，各有特色,。

       改革開放以來，我國物質(zhì)層面的現(xiàn)代化建設(shè)以驚人的速度發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力迅速增強(qiáng),，使全世界刮目相看,，國民生產(chǎn)總值超越日本成為世界老二。但在制度和精神層面的現(xiàn)代化則相對(duì)滯后,。十八屆三中全會(huì)作出的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度,，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！泵鞔_指出我國的“改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),。”改革內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì),、社會(huì),、文化、生態(tài)等全方位的制度改革,，改革力度之大,，涉及面之廣，是前所未有的,，為全面推進(jìn)制度層面的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代西方發(fā)達(dá)國家屬于高層次的制度化社會(huì)，社會(huì)和文化各部分都經(jīng)過高度的整合,，形成制度化和規(guī)范化程度很高的社會(huì)體系,。凡是制度化和規(guī)范化程度很高的社會(huì)，具有很強(qiáng)的抗干擾能力和自我調(diào)整能力,，無論發(fā)生內(nèi)部還是外部的沖突,，都不易引起社會(huì)混亂，更不易引起社會(huì)系統(tǒng)崩潰,。但制度化和規(guī)范化程度較低的社會(huì),，抗干擾能力和自我調(diào)整能力較差，即使發(fā)生不劇烈的沖突,，也可能引起政局動(dòng)蕩,。復(fù)興中華民族和中華文化，保障國家的長治久安,，必須加快社會(huì)文化大整合,，構(gòu)建與工業(yè)化、信息化社會(huì)相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)文化新體系,，形成凝聚力很強(qiáng)、內(nèi)部聯(lián)系緊密,、不可分的有機(jī)整體,，形成制度化程度很高的國家治理體系，才有可能保障我國的社會(huì)穩(wěn)定和長治久安。

       不過,，如何加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè),，未見有較全面的規(guī)劃。應(yīng)該把加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)作為今后重要的一項(xiàng)工作,。

       為什么要加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè),？

       （一）精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)滯后是影響我國現(xiàn)代化建設(shè)健康發(fā)展的重要原因之一。我國存在的許多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題,，如腐敗問題和社會(huì)風(fēng)氣不正等問題,，主要是制度和精神層面現(xiàn)代化與物質(zhì)層面的現(xiàn)代化不協(xié)調(diào)引起的，物質(zhì)層面的現(xiàn)代化過快,，而制度和精神層面的現(xiàn)代化滯后,。整體論者認(rèn)為，一個(gè)國家的社會(huì)文化像一個(gè)機(jī)體的各種器官,，如人體有消化系統(tǒng),、呼吸系統(tǒng)、分泌系統(tǒng),、排泄系統(tǒng),、生殖系統(tǒng)一樣，各自發(fā)生功能,，共同維持一個(gè)整體的存在,。一旦某一系統(tǒng)發(fā)生問題，就會(huì)影響到其他系統(tǒng),，社會(huì)便成為病態(tài)社會(huì),。制度和精神層面的現(xiàn)代化速度跟不上物質(zhì)層面的現(xiàn)代化速度，必然產(chǎn)生許多矛盾和沖突,。因此,，在加快制度層面的現(xiàn)代化的同時(shí)，必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè),。

       （二）深層次的文化變遷是文化（社會(huì)）體系變遷的關(guān)鍵,。從大文化概念的角度而言，任何一種文化都可分為上,、中,、下三層結(jié)構(gòu)，亦即表層,、中層和深層,。表層文化屬于技術(shù)系統(tǒng)或物質(zhì)系統(tǒng)，是體現(xiàn)人與自然關(guān)系方面的文化,。技術(shù)系統(tǒng)包括生產(chǎn)技術(shù),、制造技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等，自然界是人類生存的基礎(chǔ)，人類為了生存需要和社會(huì)發(fā)展,，運(yùn)用人類自身發(fā)明的技術(shù)和工具向自然界索取并積極地探索自然,，人類生存所需的衣食住行及人類所使用的各類物質(zhì)產(chǎn)品，無一不是來自自然界,。中層文化屬于社會(huì)系統(tǒng)或制度系統(tǒng),，是體現(xiàn)人與人、人與社會(huì)關(guān)系的文化,。人與人是人類社會(huì)最基本的關(guān)系之一,。人類為了使社會(huì)成員和諧共處以維持集體生活而創(chuàng)造了社會(huì)制度和禮儀習(xí)俗等。深層文化屬于心理系統(tǒng)或觀念系統(tǒng),，它是體現(xiàn)人與心理關(guān)系的文化,。它是人類為了滿足心理和情感需求而產(chǎn)生的，是內(nèi)隱的,，無形的,，不易覺察的，它是潛藏在人的頭腦中的各種觀念,、意識(shí),、信仰、知識(shí)等,。

       文化空間的三層結(jié)構(gòu),，既有聯(lián)系，又有差別,。深層文化是文化形成,、發(fā)展的基礎(chǔ)，是文化的核心層,。中層文化起到聯(lián)結(jié)深層文化和表層文化的作用,。任何文化形式都是先有觀念、意識(shí)等,，然后才有實(shí)現(xiàn)這些觀念,、意識(shí)的行為活動(dòng)，才會(huì)產(chǎn)生與之有關(guān)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品,。例如,，宗教信仰，先有神靈觀念和信仰,，然后才會(huì)有祭祀神靈的禮儀,，才會(huì)建造神廟，塑造神的偶像等,。在文化變遷中,，深層文化又起著決定性的作用,。深層文化的變化，必然會(huì)引起整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的變化,。例如，中國從20世紀(jì)70年代末實(shí)行改革開放以來,，人民的觀念發(fā)生了很大的變化,，從而引起社會(huì)各方面的大變革。如現(xiàn)在我國的服飾,、居住,、飲食、娛樂等與改革開放前有天壤之別,，其發(fā)生變化的根源在于觀念的變化,。深層文化變化大，中層和表層文化也相應(yīng)地發(fā)生大的變異,，反之亦同,。深層文化消失，中層和表層文化也隨之消亡或失去意義,。歷史上許多消亡的宗教形式都是這樣,，只留下一些文物被后人研究。

       因此,，深層次的文化變遷是文化和社會(huì)變遷最重要的因素,，我國的現(xiàn)代化建設(shè)和小康社會(huì)、復(fù)興中華文化,、民族地區(qū)的發(fā)展和穩(wěn)定,、反恐反分裂等，都必須注重改變深層次（觀念和意識(shí)）的文化,。

       （三）深層次的文化的核心是文化觀念,，它包括價(jià)值觀、道德觀,、倫理觀等,，具有統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范物質(zhì)層次和制度層次文化的作用和意義。有什么樣的文化觀念,，便有什么樣的物質(zhì)文化和制度文化,。改革開放以來，人們的社會(huì)發(fā)展觀念發(fā)生了變化,，不再以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,，而是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，于是引起物質(zhì)文化的迅速發(fā)展,。

       （四）全面建設(shè)小康社會(huì),，實(shí)現(xiàn)中國式的現(xiàn)代化,，必須加快精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)。無論是社會(huì)穩(wěn)定還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，都與人的觀念密切相關(guān),。西方一些學(xué)者認(rèn)為，西方資本主義的發(fā)展,，與16世紀(jì)基督教的宗教改革密切相關(guān),，它打破天主教神學(xué)的精神束縛，更新了宗教觀念,，為資本主義發(fā)展掃除了障礙,。以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)向以工業(yè)和信息化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)換，首先必須轉(zhuǎn)換觀念?，F(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)有較大的區(qū)別,，現(xiàn)代社會(huì)具有民主化、法制化,、工業(yè)化,、都市化、商品化,、均富化,、福利化、理性化,、宗教世俗化,、教育普及化、知識(shí)科學(xué)化,、信息傳播化等特征,。傳統(tǒng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄、積累和再生產(chǎn)觀念缺乏,、宗教意識(shí)濃厚以及輕利保守的價(jià)值觀,，與商品性、競(jìng)爭(zhēng)性,、開放性為主要特征的現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),。必須大力發(fā)展和傳播先進(jìn)文化，消除落后的與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的生產(chǎn),、消費(fèi)意識(shí),，增強(qiáng)人們的現(xiàn)代知識(shí)和理念，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),、商品意識(shí)和成就動(dòng)機(jī),，使各族人民崇尚科學(xué)理性和文明進(jìn)步，反對(duì)愚昧無知迷信,，以現(xiàn)代知識(shí),、現(xiàn)代理念,、現(xiàn)代價(jià)值作為各民族的共同的精神家園，從觀念層面解決全面推進(jìn)小康社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力問題,。

       （五）維護(hù)邊疆民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)長治久安必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè),。跨越式發(fā)展不等于長治久安,，生活富裕不等于天下太平,。例如，新疆自2010年5月召開首次中央新疆工作座談會(huì)以來,，19個(gè)省市對(duì)口支援新疆，成就輝煌,，全疆各地以驚人的速度發(fā)展,。然而，在新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,、收入大幅度提高,、干部和群眾得到較多實(shí)惠的同時(shí)，新疆的安全穩(wěn)定形勢(shì)反而出現(xiàn)了更加嚴(yán)峻的局面,。暴恐團(tuán)伙越來越多,，與暴恐和分裂有關(guān)的活動(dòng)越來越頻繁。從國內(nèi)來說,，比新疆貧困的民族地區(qū)有不少,，但這些地區(qū)沒有分裂和暴恐問題。從國際上來看,，前蘇聯(lián)最早提出獨(dú)立的是生活最富裕的波羅的海沿岸三國,。加拿大魁北克要求獨(dú)立，不是經(jīng)濟(jì)問題,；英國的蘇格蘭要求獨(dú)立,，也不是經(jīng)濟(jì)問題。消除分裂意識(shí)和宗教極端意識(shí)是反恐反分裂的基礎(chǔ),，斬?cái)喾至岩庾R(shí)和宗教極端意識(shí)的傳播渠道是維護(hù)新疆社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵,。

       （六）以利益為導(dǎo)向的社會(huì)是不健康的社會(huì)，以價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì)才是健康,、正常的社會(huì),。“文化大革命”期間,，我國以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱,，可以說是“以斗爭(zhēng)為導(dǎo)向的社會(huì)”。改革開放30多年來,，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,，以物質(zhì)利益為導(dǎo)向,，以滿足人們的物質(zhì)生活需求為主要目標(biāo)。在物質(zhì)利益驅(qū)動(dòng)下,，極大地調(diào)動(dòng)了人的積極性,，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展一鳴驚人，國民生產(chǎn)總值成為世界老二,。然而,，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀失去作用,，新的又沒有建立起來,，抑制人的私欲和維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制不健全。許多個(gè)人和單位,，利欲熏心,，金錢至上；分配不公平,，貧富差距越拉越大,。價(jià)值失落，道德失范,。這一階段可說是經(jīng)濟(jì)第一,、物質(zhì)至上的社會(huì)，人與人之間,、單位之間,、地區(qū)之間、國與國之間,，處處強(qiáng)調(diào)“利益”,，是以利益為導(dǎo)向的社會(huì)。以利益為導(dǎo)向的社會(huì),，政治不可能清明,，經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展，人民不可能幸福,，社會(huì)不可能穩(wěn)定,。

       以利益為導(dǎo)向的社會(huì)帶來了空前的經(jīng)濟(jì)繁榮，但這種社會(huì)是不健康的,。競(jìng)爭(zhēng)不公平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能持續(xù)發(fā)展,，分配不公平的國家不可能和諧穩(wěn)定，貧富差距極大的社會(huì)不可能健康運(yùn)行,，精神空虛的人民不可能生活幸福,。不重視道德、不講廉恥,、不講誠信的社會(huì),，不是文明的社會(huì),。一個(gè)道德淪喪、缺失的國度,，國家不可能長久,。古人說：“仁義興則道德昌，道德昌則政化明,，政化明而萬姓寧,。”（《后漢書?種岱傳》）因此,，今后的改革必須由以利益為導(dǎo)向轉(zhuǎn)向以價(jià)值為導(dǎo)向,，建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)。

       如何加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)

       （一）高度重視精神層面的現(xiàn)代化建設(shè),。一是要深入研究精神層面的現(xiàn)代化的內(nèi)涵,，二是要把精神層面的現(xiàn)代化建設(shè)作為一項(xiàng)重要工作來抓，三是制訂相關(guān)的規(guī)劃,，采取措施，積極推進(jìn),。

       （二）建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)是大多數(shù)國家的基本目標(biāo),。人類社會(huì)形成是以價(jià)值為基礎(chǔ)的。從廣義的概念而言,，價(jià)值包括道德,、規(guī)范、法則,、精神,、人格、國格等,；狹義的價(jià)值主要指公正,、民主、平等,、仁愛,、誠信、互助等,。價(jià)值指導(dǎo)人的思想,，支配人的行動(dòng)。社會(huì)的形成以共同的意識(shí)和共同的規(guī)則為基礎(chǔ),，沒有共同意識(shí)和共同規(guī)則的社會(huì)不成其為社會(huì),。大多數(shù)國家的基本目標(biāo)都是建設(shè)以價(jià)值為導(dǎo)向的公正社會(huì)。

       以價(jià)值為導(dǎo)向的社會(huì),，并不是不講利益,、不講競(jìng)爭(zhēng),，而是以價(jià)值、道德,、精神為最高準(zhǔn)則,，以指導(dǎo)人們的各種經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)行為，推崇公平正義的競(jìng)爭(zhēng),，營造誠信經(jīng)營的市場(chǎng)環(huán)境,，消除以權(quán)力、壟斷,、欺詐等方式獲得的不義之財(cái),。正如古人所說的“君子愛財(cái)，取之有道,?！彼^道，就是合法合理之道,。

       （三）大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,。十八大報(bào)告提出了24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“富強(qiáng),、民主,、文明、和諧,、自由,、平等、公正,、法治,、愛國、敬業(yè),、誠信,、友善”。其中,，“富強(qiáng),、民主、文明,、和諧”是國家層面的價(jià)值目標(biāo),，“自由、平等,、公正,、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，“愛國、敬業(yè),、誠信,、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，2013年12月23日,，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》,，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行,。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出,，打破了以往只破不立狀況，為精神層面的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ),。

       價(jià)值觀是精神文化的重要內(nèi)容,，是一個(gè)國家的重要理念。價(jià)值觀的先進(jìn)與否直接影響到一個(gè)國家的凝聚力和影響力,。習(xí)近平同志在2月24日主持政治局學(xué)習(xí)時(shí)指出,，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn),。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素,。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說,，取決于其核心價(jià)值觀的生命力,、凝聚力、感召力,。”并強(qiáng)調(diào)把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣,、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程,，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng),。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合,，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在,、無時(shí)不有,。

       （四）增強(qiáng)文化自信，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新精神文化,。100多年來,，批判、否定中華傳統(tǒng)文化的學(xué)者不少,，有些學(xué)者對(duì)自己的文化完全沒有“自信”,，甚至提出“全盤西化說”。直至今天，主張“全盤西化”的仍大有人在,，對(duì)中國的傳統(tǒng)文化完全喪失信心,。

       因近代中國衰落便否定傳統(tǒng)，不是科學(xué)的態(tài)度,。事實(shí)上,，中華文明與世界其他古文明相比，具有自己的優(yōu)越性,。一是唯有中華文明延續(xù)五千年而不衰,。英國著名思想家羅素曾說：中華文明是“唯一從古代存留至今的文明。從孔子的時(shí)代以來,，古埃及,、巴比倫、馬其頓,、羅馬帝國都先后滅亡,，只有中國通過不斷進(jìn)化依然生存”。 說明中華文化歷史上比古希臘羅馬文化,、埃及文化和印度文化強(qiáng),；二是中國歷經(jīng)兩千多年而保持統(tǒng)一，而不像歐洲那樣分成眾多國家,，這也說明歷史上的中華文化比西方文化優(yōu)越,。三是中國人創(chuàng)造的財(cái)富，歷史上長期處于世界領(lǐng)先地位,，只是在19世紀(jì)之后,，中國才開始衰落。我國的歷史獨(dú)一無二,，中華文化曾是世界主流文化之一,，中國曾是世界強(qiáng)國。據(jù)有關(guān)資料,，近在1820年,，中國占全球GDP的30%。四是在世界幾個(gè)大文化傳統(tǒng)中,，中華文化排他性最小,，包容性最強(qiáng)，世界上三大宗教都可以在中國存在和發(fā)展,，能夠與世界各種不同的文明和睦相處,；五是在世界各國中，中國的古文獻(xiàn)資料最為豐富,，不僅記載了中國各民族的文化和歷史,，而且記載了周邊許多國家的文化和歷史,。周邊許多國家的早期歷史，都必須從中國古代文獻(xiàn)資料找尋,，如中亞和南亞許多國家的早期歷史等,。

       在現(xiàn)代化過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是既離不開,、也擺不脫的,。拋棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化。現(xiàn)代化的本質(zhì),，是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷創(chuàng)新,。歷史上成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)大多是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)過程，即傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成,，既善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的阻力,，也善于使傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代文明。拋棄傳統(tǒng),、丟掉根本,，就等于割斷了自己的血脈。不忘本源才能開辟未來,，善于繼承才能更好創(chuàng)新,。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用,、推陳出新,，努力用中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富來以文化人、以文育人,。

       因此,，應(yīng)樹立“文化自信”意識(shí)。否定傳統(tǒng),，妄自菲薄,，自輕自賤，必將喪失自己的優(yōu)秀傳統(tǒng),，成為西方文化的附庸,。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學(xué)的態(tài)度,，不利于中華文明的復(fù)興,。

       （五）加強(qiáng)中外的文化交流，借鑒國外優(yōu)秀精華,，并使之與中華文化有機(jī)地融為一體,。中西文化屬于兩種不同類型的文化，各有所長,，也各有所短,。羅素認(rèn)為，中西雙方都應(yīng)該保留自己的長處，借鑒對(duì)方的長處,，絕不能學(xué)習(xí)對(duì)方的短處和保留自己的短處,。中國文明必須吸取西方文明和其他文明的長處，但不能全盤西化,。他說：“中國人如能對(duì)我們的文明揚(yáng)善棄惡,，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就,。但在這個(gè)過程中要避免兩個(gè)極端的危險(xiǎn),。第一，全盤西化,，拋棄有別于他國的傳統(tǒng),。……第二,，在抵制外國侵略的過程中,，形成拒絕任何西方文明的強(qiáng)烈排外的保守主義?！彼€說：“必須使中國傳統(tǒng)文化注入新的元素,，而我們的文明正好投其所需。然而,，中國人卻又不照搬我們的全部,，這也正是最大的希望之所在?！彼A(yù)言,，中國“將來所產(chǎn)生的新文明或許比西方曾經(jīng)產(chǎn)生的各種文明更好?！?br/>
       總的來說,，復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文化,，因?yàn)槲幕敲褡宓撵`魂,，是民族的血脈。國學(xué)大師陳寅恪曾說：“文化關(guān)乎民族的盛衰,?！睕]有靈魂的民族不可能屹立于世界，沒有血脈的民族不可能生存壯大,，因此,，中華文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的主要標(biāo)志。

       復(fù)興中華文化,，首先必須加強(qiáng)精神層面的現(xiàn)代化建設(shè),，因?yàn)榫裎幕蛏顚哟蔚奈幕侵腥A文化的核心部分,。只有實(shí)現(xiàn)精神層面的現(xiàn)代化，中華文化才有可能真正復(fù)興,。

       來源：《思想政治工作研究》