原標(biāo)題：劉夢(mèng)溪:中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念在今天的意義

　　真正的帶有恒定性的文化精神價(jià)值，都是穩(wěn)定的,、永久的,。世界上各個(gè)國(guó)家都有自己的一些永恒的價(jià)值理念,，但是在表述上,，在概念的使用上，不一定相同,，但彼此可以互相闡釋,。

　　中國(guó)是“文明體”國(guó)家，能夠代表中華文化本體的一些價(jià)值理念,，確實(shí)有一些是永恒的價(jià)值理念,，它不僅適用于今天，而且具有普遍的和普世的意義,。

　　下面我從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念里面梳理出幾對(duì)概念,，這些概念對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)也非常切中，而在傳統(tǒng)文化價(jià)值理念里也處于非常重要的地位,。

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　　比如誠(chéng)信,。孔子講：“民無(wú)信不立”,，“人而無(wú)信,，不知其可也”，“信言不美,，美言不信”,。《論語(yǔ)》好幾處明言,，孔子“主忠信”,。孟子也說(shuō)，“朋友”要“有信”,?！抖Y記》里有“忠信，禮之本”的記載?！渡袝?shū)》“禮運(yùn)篇”的話(huà)更有名：“大道之行也,，天下為公。選賢與能,，講信修睦,。”“信”其實(shí)是社會(huì)和諧的必要條件,。信是五倫之一,，在《六經(jīng)》和孔子、孟子的思想里,，“信”這個(gè)價(jià)值理念居于很高的位置,。

　　關(guān)于“誠(chéng)”這個(gè)概念，《易經(jīng)》的乾卦一方面講“君子進(jìn)德修業(yè)”,，“忠信”是其入徑,，同時(shí)講“修辭立其誠(chéng)”?！罢\(chéng)”是一個(gè)有修養(yǎng)的人言行的內(nèi)在依據(jù),。《大學(xué)》和《中庸》講“誠(chéng)”特別集中,，《中庸》認(rèn)為,，“誠(chéng)”是“天之道”，能夠做到“誠(chéng)”,，是“人之道”,。并提出“誠(chéng)”是“物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”,。把“誠(chéng)”這個(gè)價(jià)值理念視為天道和人道的核心問(wèn)題,。

　　《大學(xué)》更認(rèn)為修身、齊家,、治國(guó),、平天下，必須從正心誠(chéng)意開(kāi)始,?！罢\(chéng)于中”，當(dāng)“形于外”的時(shí)候,，才能雖“不中”,，“也不遠(yuǎn)”。而且只有內(nèi)有“誠(chéng)”,，外面才可能有“信”,，誠(chéng)信是連在一起的,。荀子對(duì)“誠(chéng)信”的意義寄望最高，他提出,，“不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物”,，也“不能化萬(wàn)民”。因此認(rèn)為“誠(chéng)”是“君子之所守”,，也是“政事之本”,。甚至他提出：“詐偽生塞，誠(chéng)信生神,，夸誕生惑,。”這是值得我們深思的,。

　　古代講一個(gè)人的修為,，亦即“進(jìn)德修業(yè)”，或者如今天所說(shuō)如何在道德業(yè)績(jī)方面建構(gòu)自己,，“誠(chéng)信”是一個(gè)標(biāo)志性的理念,。

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　　比如敬。尊敬的敬,。我們尊敬他人,，尊敬師長(zhǎng),，尊敬長(zhǎng)輩,，這都是敬。但作為價(jià)值理念的“敬”,，它的內(nèi)涵并不是對(duì)他人而言,，而是指一個(gè)人的自我，指他的個(gè)體生命的自性與莊嚴(yán),。是人的本體呈現(xiàn)出來(lái)的一種莊嚴(yán),，是自性的莊嚴(yán)。

　　現(xiàn)在“孝”開(kāi)始講得比較多了,。什么是“孝”呢?有一次,，孔子的弟子子游問(wèn)：“到底什么是孝?”孔子回答：現(xiàn)在人們以為能養(yǎng)就是孝，犬馬也能養(yǎng),，沒(méi)有敬,，何以別乎。顯然,，孔子認(rèn)為孝的精神內(nèi)核是“敬”,。對(duì)自己親長(zhǎng)的尊愛(ài)，主要表現(xiàn)在“敬”上,，所以中國(guó)歷來(lái)講敬老,。“敬”包括外在的禮貌和內(nèi)心的誠(chéng)敬。

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有很多禮儀,，包括家庭的禮儀,，社會(huì)的禮儀，甚至朝廷的禮儀,，而所有禮儀的核心精神價(jià)值都是敬,。所謂無(wú)敬不成禮?？鬃又v過(guò),，如果為禮不敬，就沒(méi)有什么可看的了,。包括我們平時(shí)的儀容衣飾,，什么場(chǎng)合穿什么衣服，不光是避寒保暖,，同時(shí)也是一種禮儀的表示,，表達(dá)的是對(duì)場(chǎng)合主人及賓客的禮敬。

　　孔子講：“三軍可奪帥,，匹夫不可奪志,。”軍隊(duì)中的統(tǒng)帥被俘了,，或者被斬首了,，這是有可能的。但是作為普通的個(gè)人,，他的“志”是不應(yīng)該被奪走的,。什么是“志”?已往我們很容易把這個(gè)“志”解釋成一種意愿，一種追求,，一種理想,，一種期待，這個(gè)解釋不對(duì),。20世紀(jì)有一位了不起的學(xué)者叫馬一浮,，他說(shuō)“志”就是敬，就是人的內(nèi)在的莊嚴(yán),，屬于人的本我的自重和自尊,，這個(gè)誰(shuí)也奪不去。一個(gè)人的自性的莊嚴(yán)你怎么能奪走呢?馬一浮先生把“志”解釋為敬,，我非常贊同他的意見(jiàn),。

　　孟子講“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”,，是“大丈夫”,。這種大丈夫精神，就是不可奪的內(nèi)在莊嚴(yán),，也就是“敬”,。孔子講“不義而富且貴,，于我如浮云”,。這表達(dá)的也是一種“志”，自守廉潔的清貧之志,。但是在今天大家看到,，有多少人在金錢(qián)面前低下了自己的頭顱。金錢(qián)能帶來(lái)尊嚴(yán)嗎?恰恰相反,，它常常使人失去尊嚴(yán),。我講的這個(gè)“敬”，孔子講,，孟子講,，“六經(jīng)”里也講?！渡袝?shū)》的一篇文章就說(shuō)：“誠(chéng)信之謂盡,，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明,?！本础⒄\(chéng),、信緊密相連,，不可分割,。無(wú)誠(chéng)則不信,，沒(méi)有“敬”，也就不可能有誠(chéng)信,。到了宋代,，二程、朱熹等思想家又提出了“主敬”的概念,?！熬础边@個(gè)價(jià)值理念，在中國(guó)文化史上非常重要,。

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　　我們講誠(chéng)信,，講敬，跟這個(gè)相關(guān)聯(lián)的還有一個(gè)重要的價(jià)值觀(guān)念,，就是廉恥,?！吨杏埂防锩嬷v：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁,，知恥近乎勇,。”你要肯學(xué),，離知已經(jīng)不遠(yuǎn)了,。而“仁”，需要在行動(dòng)中勘察,。光說(shuō)話(huà),，不作為，不踐行,，算不得“仁者”,。“知恥”,，指一個(gè)人做了錯(cuò)事,，或?qū)Σ磺‘?dāng)言行的羞愧、不好意思,。但認(rèn)錯(cuò)需要勇氣,，所以《中庸》講“知恥近乎勇”?！吨杏埂凡⑶姨岢?，說(shuō)一個(gè)人如果知道了這三者，就知道什么是修身了,。

　　孟子說(shuō)：“無(wú)惻隱之心,，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心,，非人也;無(wú)是非之心,，非人也?！彼堰@四句話(huà)叫做人的“四端”,，就是做人的開(kāi)始。惻隱之心就是同情心;辭讓之心就是文明禮貌;是非之心就是社會(huì)的公平正義;羞惡之心就是知恥,。

　　廉恥是把“恥”跟“廉”聯(lián)系在一起,，在中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值里面，是又一個(gè)非常重要的價(jià)值理念,。明代的大學(xué)者顧炎武說(shuō),，廉恥是一個(gè)人立身的根本，是立人之大節(jié),。他說(shuō),，如果無(wú)恥的話(huà),，將無(wú)所不為，什么都敢做,。如果不廉的話(huà),，將無(wú)所不取，什么都敢拿,。他還說(shuō),，“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥”,。廉恥這個(gè)道德價(jià)值的重要性可想而知,。其實(shí)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子在他的書(shū)里面講,，“禮義廉恥”,，是“國(guó)之四維”。如果禮義廉恥沒(méi)有了,，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了,。所以，要講一個(gè)社會(huì)全體的共認(rèn)價(jià)值,，禮義廉恥是個(gè)核心,。古今不廢，今天更重要,，更適用,，又簡(jiǎn)便，又好記,。

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　　還須講到“恕”,，寬恕的“恕”。這也是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的價(jià)值理念,。恕道是孔子的思想,。什么是恕?孔子的解釋就是“己所不欲，勿施于人”,。也就是設(shè)身處地,，將心比心，換位思考,，自己不喜歡不希望的東西，不要強(qiáng)加于人,。這個(gè)思想,，西方思想界評(píng)價(jià)很高，包括聯(lián)合國(guó)教科文組織,，他們稱(chēng)“恕”這個(gè)價(jià)值理念,，亦即“己所不欲勿施于人”,，是一個(gè)道德的金律，或者道德的銀律,。

　　一個(gè)社會(huì)人與人相處,，很重要的一點(diǎn)在于體諒和諒解，設(shè)身處地的換位思考,，可以減少許多沖突和糾紛?，F(xiàn)代大史學(xué)家陳寅恪先生提出對(duì)古人的學(xué)說(shuō)，需要持一種“了解之同情”的態(tài)度,，這種態(tài)度就是“恕”,，就是孟子的“不忍人之心”，也可以稱(chēng)作中國(guó)文化中的“異量之美”,。

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　　還有一個(gè)價(jià)值理念是“和同”,。中國(guó)文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系處理得不可調(diào)和?！昂投煌?，是中國(guó)人面對(duì)這個(gè)世界思考行事的一個(gè)總的原則，不同也可以共處一個(gè)統(tǒng)一體中,。

　　不同國(guó)家和民族的文化,，當(dāng)然是不同的，但不同可以溝通,，不必然那樣對(duì)立,。這是中華文化的一向主張。宋代的思想家張載,，著作不多,，但他的思想很重要，有創(chuàng)發(fā)的貢獻(xiàn),。他的有名的四句教是：“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平,。”我把這四句話(huà)看做是宋儒的集體文化理想,。

　　他還有另外四句話(huà),，我叫它哲學(xué)四句教：

　　有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為,。

　　有反斯有仇,，仇必和而解。

　　這四句話(huà)表達(dá)的是對(duì)整個(gè)宇宙世界的看法,。因?yàn)檫@個(gè)世界是由一個(gè)一個(gè)的生命個(gè)體組成的,，這些生命個(gè)體就是一個(gè)一個(gè)的象,，這些象處在不停地流動(dòng)變化當(dāng)中。既然是流動(dòng)變化的,，流動(dòng)變化的方向就不一定相同,，甚至相反，完全背道而馳,，也是事物的常態(tài),。每個(gè)具體的象都將是不同的。所以中國(guó)古代有“佳人不同體,，美人不同面”的說(shuō)法,，意思是說(shuō)好看的女性一個(gè)人一個(gè)樣，美麗形態(tài)是不同的,，雖然不同,，又都是美的，各有各的美,。西方有講,，這個(gè)世界上沒(méi)有完全相同的兩個(gè)生命個(gè)體。

　　“有反斯有仇,，仇必和而解,。”這最后兩句尤其重要,。既然世間的萬(wàn)象運(yùn)行流動(dòng)的方向不同,，甚至有時(shí)反方向運(yùn)動(dòng)，所以“有反斯有讎”的情形難免出現(xiàn),，也就是互相之間發(fā)生糾結(jié),。這個(gè)“仇”字，古寫(xiě)作“讎”,，左邊一個(gè)(隹zhi),，右邊一個(gè)(隹zhi)，就是兩只尾巴很短的鳥(niǎo),。中間一個(gè)“言”,，實(shí)際上是兩只鳥(niǎo)在討論、爭(zhēng)吵,、辯論,。但辯駁的結(jié)果，并不是一只鳥(niǎo)將另一只鳥(niǎo)吃掉,，而是達(dá)成共識(shí),，最后“讎必和而解”。這是中國(guó)文化對(duì)世界的看法,。這個(gè)世界有差異,，但差異不必然發(fā)展成沖突，沖突不必然變成你死我活,，而是可以和而解的,。你想，用這個(gè)思想觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待世界,，不是可以減少很多麻煩嗎?當(dāng)然不是一方的問(wèn)題,，而是彼此雙方的問(wèn)題，所以需要溝通對(duì)話(huà),。

　　已故的費(fèi)孝通先生是文化社會(huì)學(xué)家,，他晚年的時(shí)候，還不斷有新思想提出,。他最后提出的一個(gè)思想很難得,，即“各美其美，美人之美,，美美與共,，世界大同”。他是說(shuō),，世界上的各種文化,，各有各的長(zhǎng)處，既要看到自己的長(zhǎng)處,，也要看到別人的長(zhǎng)處,。作為中華文化的傳承者和承擔(dān)者，我們當(dāng)然喜歡自己的文化,，但是你也必須看到其他文化的長(zhǎng)處,，大家共識(shí)共賞，“美美與共”,，形成和諧健全的世界,。

　　中國(guó)文化自古以來(lái)就有一個(gè)理想，希望世界大同,。究竟能不能實(shí)現(xiàn)大同,，我相信那是很遙遠(yuǎn)的事。但這個(gè)世界既然產(chǎn)生了那么多的紛爭(zhēng),，最后透過(guò)紛爭(zhēng)走向和解,，從而達(dá)至大同，不是沒(méi)有可能,。

　　20世紀(jì)是一個(gè)紛爭(zhēng)的世紀(jì),，兩次世界大戰(zhàn)，21世紀(jì)人類(lèi)還會(huì)蒙受那么多的災(zāi)難嗎?人們可不可以用自己的理智和智慧，使這個(gè)世界走向和解?中國(guó)文化里面“和”的思想,，就是要你正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的生存狀態(tài),，認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己可能找到解決之道。當(dāng)然也不是一味跟人家講和,，都欺負(fù)上來(lái)了,，打到門(mén)上來(lái)了，中國(guó)人也是有勇氣,，有智慧,，戰(zhàn)勝那些殘暴的勢(shì)力。但是我們主張這個(gè)世界應(yīng)該更好一些,，應(yīng)該更和諧一些,，應(yīng)該有話(huà)好好說(shuō)。戰(zhàn)爭(zhēng)常常是不智的表現(xiàn),，戰(zhàn)爭(zhēng)不是人類(lèi)問(wèn)題的最后解決之道,。

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　　中國(guó)這個(gè)偉大的文明古國(guó)，只是在近代落后了,，落后的原因一言難盡,，在我看來(lái)其實(shí)落后不落后，主要在于肯不肯學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處,。

　　中國(guó)落后的根子在清代,。我的老師戴逸先生是清史專(zhuān)家，他對(duì)清代歷史地位的評(píng)價(jià)比較高,。清代有很多了不起的地方,，清代在版圖建構(gòu)方面貢獻(xiàn)巨大，清代中葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，規(guī)模當(dāng)時(shí)世界一流,。但是在康熙末年以后的清代中葉，中國(guó)關(guān)閉了跟西方交通的大門(mén),，這個(gè)對(duì)中國(guó)損失極大,。直到后來(lái)人家打來(lái)了，我們的大門(mén)被撬開(kāi),，狼狽不堪,。

　　我們近30年的改革開(kāi)放，確實(shí)是一個(gè)英明智慧之路,。但文化的精神建設(shè)比之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，顯然比較滯后。當(dāng)代文化建設(shè)少不了傳統(tǒng)資源的補(bǔ)充,。我今天講的這些價(jià)值理念是當(dāng)代價(jià)值建構(gòu)的必要組成,?？墒蔷駜r(jià)值的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程，不能指望立竿見(jiàn)影,。這是一個(gè)大戰(zhàn)略,，不是一個(gè)小技巧。需要從小就有這個(gè)訓(xùn)練,，這是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本道德依據(jù),。

　　因此我覺(jué)得從小學(xué)開(kāi)始,，應(yīng)該開(kāi)國(guó)學(xué)課,。對(duì)國(guó)學(xué)的概念，上世紀(jì)的國(guó)學(xué)大師馬一浮先生提出,，國(guó)學(xué)應(yīng)該是“六藝之學(xué)”,，就是《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《易》、《樂(lè)》,、《春秋》“六經(jīng)”,，“樂(lè)”經(jīng)沒(méi)有傳下來(lái)，現(xiàn)有“五經(jīng)”,?！傲?jīng)”的文字經(jīng)過(guò)孔子刪訂，漢代重新整理,，形成可靠的定本,。這個(gè)定本在中國(guó)差不多兩千年以來(lái)，一直是公私學(xué)校教學(xué)的基本教材,。

　　“六經(jīng)”為什么重要?中國(guó)文化的基本價(jià)值理念都在“六經(jīng)”里面,。《論語(yǔ)》,、《孟子》講的義理,，就是“六經(jīng)”的基本義理，只不過(guò)孔子的表述,，是把“六經(jīng)”的義理化作了日用常行,，更容易閱讀理解。所以今天學(xué)習(xí)“六經(jīng)”,，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué),，應(yīng)該從《論語(yǔ)》開(kāi)始。事實(shí)上,，只有把國(guó)學(xué)理解為中國(guó)文化的最高經(jīng)典“六藝之學(xué)”,，才能和國(guó)民教育結(jié)合起來(lái),。

　　中國(guó)歷來(lái)的教育，都非常重視價(jià)值教育,。你看韓愈的《師說(shuō)》：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！彼褌鞯婪旁诘谝晃?。但是百年以來(lái)現(xiàn)代教育體制形成以后，沒(méi)有了傳道的內(nèi)容,，教師也是只教書(shū),，不再育人。過(guò)去中國(guó)的教育系統(tǒng)很獨(dú)特,，不僅學(xué)校,、書(shū)院傳道，家庭這個(gè)系統(tǒng)也是傳道的渠道,。另外所有的官員都負(fù)有“教民”和“傳道”的職責(zé),。有的官員到一個(gè)比較后進(jìn)的地區(qū)，會(huì)帶來(lái)新的知識(shí),，就像蘇東坡到海南,，帶去很多種植和飲食的知識(shí)一樣。但我們現(xiàn)代教育在這一方面反而有缺失了,。所以我主張通過(guò)開(kāi)國(guó)學(xué)課,，補(bǔ)充上價(jià)值教育這一課。但這個(gè)過(guò)程會(huì)很長(zhǎng),，不是幾十年的事情,，甚至是一百年、幾百年的事情,。

　　我的期待是,，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期熏陶，包括敬誠(chéng)信在內(nèi)的這些“六經(jīng)”的基本價(jià)值倫理,，能夠成為中華兒女的文化識(shí)別符號(hào),。●(作者系中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員)