天陽無圓,，氣上外升，生浮晝動,，輕燥六腑;地陰有方,，血下內(nèi)降，殺沉夜靜,，重濕五臟,。

　　夫治病者，當知標本,。以身論之,，則外為標，內(nèi)為本;陽為標，陰為本,。故六腑屬陽為標,，五臟屬陰為本。各臟腑之經(jīng)絡(luò),，在外為標,，在內(nèi)為本。更人身之氣為標,，血為本,。以病論之，先發(fā)病為本,，后傳流病為標,。

　　凡治病者，必先治其本,，后治其標,。若先治其標，后治其本,，邪氣滋甚,，其病益蓄;若先治其本，后治其標,，雖病有十數(shù),，證皆去矣。謂如先生輕病,，后滋生重病,，亦先治輕病，后治重病,。如是則邪氣乃伏,，蓋先治本故也。若有中滿,，無問標本,，先治中滿，謂其急也,。若中滿后有大小便不利,，亦無問標本，先治大小便,，次治中滿,，謂尤急也,。又如先病發(fā)熱,，加之吐利大作，粥藥難入，略緩治熱一節(jié),，且先定嘔吐,，漸進飲食，方兼治瀉;待元氣稍復,，乃攻熱耳,。此所謂緩則治其本，急則治其標也,。(推其至理,，先治其標，亦先治其本也,。)

　　除大小便不利,，及中滿吐瀉之外，其余皆先治其本,，不可不慎也,。假令肝受火之邪，是從先來者為實邪,，實則瀉其子也,。然非直瀉其火，入肝經(jīng)藥為之引,，用瀉火為君,，是治實邪之病也。假令肝受腎邪,，是從后來者為虛邪,，虛則補其母，入腎經(jīng)藥為引,，用補肝經(jīng)藥為君是也,。又《經(jīng)》云∶工為標，病為本,。但標本已得,，邪氣乃服。(治療不相應(yīng)者,，謂之標本不得,。)謂醫(yī)工無失色脈，用之不惑,，治之大則(大法),。若反理到行，所為弗順,，豈惟治人,，而神氣受害。病者當去故(醫(yī))逆理之人，宜就新(醫(yī))明悟之士,，乃得至真精曉(之醫(yī))

　　以全已也,。此二法乃治病之至理，誠醫(yī)之良規(guī)也,。