習(xí)近平同志對黨員干部的“德”,，一直高度重視。2004年任浙江省委書記時(shí),，他就在《求是》發(fā)表《用權(quán)講官德 交往有原則》一文,，指出領(lǐng)導(dǎo)干部“既要依法用權(quán)，又要以德用權(quán),，歸根到底用權(quán)要講官德”,。在系列重要講話中，習(xí)近平同志也一再強(qiáng)調(diào)政德問題,，認(rèn)為治黨治國之要,，在于“筑起思想道德和黨紀(jì)國法兩道防線”。

　　對于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部,，什么是“德”?2011年12月在全國組織部長會議上,，習(xí)近平同志提出，領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)思想政治修養(yǎng),，要善于辨別,、正確處理四組關(guān)系——是與非、公與私,、真與假,、實(shí)與虛。他還曾將新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部“德”的標(biāo)準(zhǔn),，概括為五個(gè)修養(yǎng)——理論修養(yǎng),、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、紀(jì)律修養(yǎng),、作風(fēng)修養(yǎng),。這些重要論述，明確了“政德”的內(nèi)涵與外延,，為領(lǐng)導(dǎo)干部確立了思想遵循,、行動指南。

　　“修其心治其身,，而后可以為政于天下”“廉不言貧,，勤不道苦”……習(xí)近平同志引用的典故，對于官德有大量論述,。這些言簡意賅,、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的話語，從各個(gè)側(cè)面回答了“什么是官德”“為何要官德”“怎么有官德”的問題,。

　　當(dāng)官之法,，惟有三事，曰清,、曰慎,、曰勤。

　　——《干在實(shí)處 走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報(bào)告時(shí)的插話》等文中引用

　　■ 解讀

　　清,，指的是清廉,，公正廉潔，兩袖清風(fēng);慎,，指的是慎重,，周密考慮，謹(jǐn)言慎行;勤,，指的是勤勉,，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn),。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力,，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞,、穩(wěn)得住心神,、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國法;自覺做到秉公用權(quán),、不以權(quán)謀私,，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私,，廉潔用權(quán),、不貪污腐敗;要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感,，想干事、肯干事,、能干事,、干成事，為工作盡心盡力,、盡職盡責(zé),、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁,?！澳芊窀筛蓛魞舾墒拢敲恳晃活I(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”,，這關(guān)系黨的形象,、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨和國家生死存亡,。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個(gè)字,，根本上說還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界,，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識,、公仆意識、自省意識,、敬畏意識,、法治意識、民主意識,。

　　■ 原典

　　當(dāng)官之法，惟有三事：曰清,、曰慎,、曰勤。知此三者,，可以保祿位,，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知,，可以得下之援,。

　　——﹝南宋﹞呂本中《官箴》

　　■ 釋義

　　呂本中(1084—1145年)，南宋詩人,，歷官中書舍人,、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條,。首條開頭云：“當(dāng)官之法,，惟有三事：曰清,、曰慎、曰勤,?！彼J(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條,，即清廉,、謹(jǐn)慎、勤勉,。遵守這三條法則,，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱,，可以得到上司的賞識,，可以得到下屬的擁戴。

　　關(guān)于呂氏《官箴》,，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言,，可以見諸實(shí)事。書首即揭清,、慎,、勤三字，以為當(dāng)官之法,，其言千古不可易,。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎,、勤三大字,，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字,，呂本中《官箴》中語也,。’是數(shù)百年后,，尚蒙圣天子采擇其說,，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也,?！m篇帙無多，而詞簡義精,，故有官者之龜鑒也,。”文中提到的“上”,，為康熙皇帝,。另據(jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清,、慎、勤三字作匾額,?！闭f明“清、慎,、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”,。故近代學(xué)者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清,、慎,、勤?！?/p>

　　取法于上,，僅得為中;取法于中，故為其下,。

　　——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子,。標(biāo)準(zhǔn)高一點(diǎn)、要求嚴(yán)一點(diǎn),，鏡子的“分辨率”就會高一些,，那些“不是問題的問題”才能纖毫畢現(xiàn)。無論是在教育實(shí)踐活動中,，還是在平時(shí)的工作中,，標(biāo)準(zhǔn)決定質(zhì)量，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn),，就有什么樣的質(zhì)量,。正因此，習(xí)近平同志才強(qiáng)調(diào),，“較高的工作標(biāo)準(zhǔn)是一種動力”,。有了高的標(biāo)準(zhǔn)，大家就會用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己;而一旦放松了標(biāo)準(zhǔn),，就容易一瀉千里。正如習(xí)近平同志所引用的這句古語所言,，確立什么樣的標(biāo)準(zhǔn),，決定著有什么樣的成效。多年來,，針對改進(jìn)作風(fēng),，各種文件、各項(xiàng)制度,，不可謂少,，但為什么“四風(fēng)”仍然在一些地方大行其道呢?原因還是在標(biāo)準(zhǔn)不高,、執(zhí)行不嚴(yán)。所以,，在教育實(shí)踐活動中,，必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求,，才能“夫惟病病,，是以不病”——因?yàn)樽⒁夥乐渭膊。拍茏龅讲簧　?/p>

　　■ 原典

　　古人有云：非知之難,，惟行之不易,。行之可勉，惟終實(shí)難,。是以暴亂之君,，非獨(dú)明于惡路;圣哲之主，非獨(dú)見于善途,。良由大道遠(yuǎn)而難遵,，邪徑近而易踐。小人俯從其易,，不得力行其難,，故禍敗及之。君子勞處其難,，不能力居其易,，故福慶流之?！》ㄓ谏?，僅得為中;取法于中，故為其下,。

　　——﹝唐﹞李世民《帝范》

　　■ 釋義

　　《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn),，成書于貞觀二十二年(648年)。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道,，皆在其中,，朕一旦不諱，更無所言,?！辈恢M：死亡的婉詞。書中,，唐太宗對為政者的個(gè)人修養(yǎng),、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問，乃至經(jīng)濟(jì),、民生,、教育,、軍事等事務(wù)都做了頗有見地的闡述。

　　“取法于上,，僅得為中;取法于中,，故為其下?！币鉃椋阂陨系茸鳛闃?biāo)準(zhǔn),，只能收到中等的效果;以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果,?！端膸烊珪繁疚南箩尀椋骸翱鬃釉唬喝》ㄓ谔於鴦t之，斯為其上,。顏,、孟取法于孔子而近之，才得其中,。后儒取于顏,、孟而遠(yuǎn)之，則為其下矣,。既為其下,，何足法乎?為儒者當(dāng)取法孔子、顏?zhàn)?、孟子,，為君者?dāng)取法于堯、舜,、文王,。”南宋文學(xué)批評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中也有類似的闡述：“學(xué)其上,，僅得其中;學(xué)其中,，斯為下矣?！笨梢?，無論立事還是治學(xué)，一定要放寬視野,，高定標(biāo)準(zhǔn),，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

　　一心可以喪邦,，一心可以興邦，只在公私之間爾,。

　　——《在十八屆中央紀(jì)委第三次全體會議上的講話》等文中引用

　　■ 解讀

　　領(lǐng)導(dǎo)干部從走上崗位的第一天起,，就面臨著公與私的考驗(yàn),。在習(xí)近平同志看來，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公,、私二字”,。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著公權(quán)力，掌管著公共資源,，公私分明,、秉公用權(quán)，是起碼的政治道德和為政操守,。只有一心為公,，事事出于公心，才能有正確的是非觀,、義利觀,、權(quán)力觀、事業(yè)觀,。在此之上,，習(xí)近平同志給領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更高的要求，他強(qiáng)調(diào),，領(lǐng)導(dǎo)干部就是要講大公無私,、公私分明、先公后私,、公而忘私,，只有這樣，才能坦蕩做人,、謹(jǐn)慎用權(quán),，才能光明正大、堂堂正正,。

　　我們常說,，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是歷史的選擇,、人民的選擇,。歷史和人民為什么選擇了我們黨?就是因?yàn)樵?0多年的風(fēng)雨歷程中，我們謀求的不是黨的私利,，不是黨員干部的特殊利益,，而是“把人民群眾的公共利益，擺在自己的私人利益之上”,。這是極其樸素的真理,。在新的歷史條件下，手中掌握權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要時(shí)刻自省自警：熱衷追逐個(gè)人利益或小集團(tuán)利益,，怎能兌現(xiàn)黨對人民群眾的莊嚴(yán)承諾?又如何贏得人民群眾的擁護(hù)支持?

　　■ 原典

　　仲弓曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知,。爾所不知，人其舍諸?”便見仲弓與圣人用心之大小,。推此義,，則一心可以喪邦，一心可以興邦,，只在公私之間爾,。

　　——﹝北宋﹞程顥、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第十一》

　　■ 釋義

　　《二程集》是北宋思想家程顥,、程頤兄弟一生傳道講學(xué)言論的結(jié)集,。二人同為北宋理學(xué)的奠基者，故世稱“二程”,。上面這段話是二程對《論語·子路》的解釋,。原文為：“仲弓為季氏宰，問政,。子曰：‘先有司,，赦小過，舉賢才,?！唬骸芍t才而舉之?’曰：‘舉爾所知。爾所不知,，人其舍諸?’”說的是魯國的仲弓做了季氏的家臣,，向孔子請教怎樣管理政事?？鬃痈嬖V他：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏,，讓他們各負(fù)其責(zé)，寬恕他們的小過錯,，選拔賢才來任職,。”仲弓又問：“怎樣發(fā)現(xiàn)并選拔賢才呢?”孔子說：“選拔你所知道的,。至于你不知道的賢才,，別人難道還會埋沒他們嗎?”對此，二程作了如下評語：“推此義,，則一心可以喪邦,，一心可以興邦，只在公私之間爾,?！?/p>

　　二程的學(xué)說被稱作“身心之學(xué)”或“心性之學(xué)”，主張“有是心，斯具是形以生”,。在他們看來,，當(dāng)政者是否具有公心，關(guān)乎國家興亡,。有了公心，可以使國家興盛;沒有公心,，一切從私心出發(fā),，會使國家滅亡。

　　修其心治其身,，而后可以為政于天下,。

　　——《之江新語·做人與做官》等文中引用

　　■ 解讀

　　在中國傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”既是進(jìn)行道德教育和踐履的理論體系,，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的,。這在《禮記·大學(xué)》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外,，從個(gè)體到家庭再到國家,、天下，個(gè)體道德在外化過程中不斷完善,、充實(shí),，達(dá)到化成天下的境界。換言之,，先有修心治身的道德,，后有經(jīng)世治國的政德。

　　“重莫如國,，棟莫如德”,。對于一個(gè)黨來說，要讓人民群眾心悅誠服地?fù)碜o(hù)你,、跟你走,，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量,。同樣,，對于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部來說，如果不立德,、不修德,、不踐德，就不可能做到為民,、務(wù)實(shí),、清廉，就不可能做到風(fēng)清氣正。正因如此,，習(xí)近平同志歷來強(qiáng)調(diào)黨員干部要注重修身養(yǎng)德,，自覺陶冶道德情操，把“做官”與“做人”統(tǒng)一起來,，把“立言”與“立行”統(tǒng)一起來,。唯其如此，做人做事才會有強(qiáng)大的人格魅力和道德感召力,。

　　■ 原典

　　五行,，天所以命萬物者也，故“初一曰五行”,。五事,，人所以繼天道而成性者也，故“次二曰敬用五事”,。五事,，人君所以修其心、治其身者也,，修其心治其身,，而后可以為政于天下，故“次三曰農(nóng)用八政”,。

　　——﹝北宋﹞王安石《洪范傳》

　　■ 釋義

　　《洪范傳》是北宋政治家,、文學(xué)家王安石的重要哲學(xué)著作。王安石通過為《尚書·洪范》作傳注的形式,，闡述了天人不相干,、災(zāi)異不足畏的思想。關(guān)于治國理政之道,，王安石主張“修其心治其身,，而后可以為政于天下”。意思是,，君主要先修心治身,，充實(shí)德行，而后才能理政治國平天下,。

　　在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀中,，“修齊治平”是一個(gè)完整的人格成就路徑?！抖Y記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者,，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者,，先修其身;欲修其身者,，先正其心;欲正其心者,，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物,?！毙奚硎歉裎铩⒅轮?、誠意,、正心的落腳點(diǎn)，又是齊家,、治國,、平天下的出發(fā)點(diǎn)。在古人看來,，任何設(shè)計(jì)嚴(yán)密的政治體系，最終均需落實(shí)到具體個(gè)人,。所以,，對為政者而言，個(gè)人修養(yǎng)水平至關(guān)重要,，可以說是安邦治國的基礎(chǔ)所在,。