養(yǎng)生學(xué)是醫(yī)藥衛(wèi)生的一個(gè)組成部分,，不管是哪一個(gè)學(xué)派或教派,，若想在養(yǎng)生學(xué)上有所建樹(shù)，必須得到醫(yī)學(xué)家的首肯,，這樣才能在社會(huì)上引起反響,。客觀上確實(shí)也是如此,，首先是醫(yī)學(xué)理論促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展,，再者歷代醫(yī)家對(duì)各種養(yǎng)生方法的總結(jié)，實(shí)際上也起到了去偽存真的作用,，經(jīng)過(guò)他們的綜合整理,，使之達(dá)到醫(yī)學(xué)理論化的高度。比如《內(nèi)經(jīng)》對(duì)老莊學(xué)派養(yǎng)生之道的吸收,，就是一個(gè)很好的范例,。它既傳播了道家的養(yǎng)生方法，又論述了人的生,、長(zhǎng),、壯、老,、已的全部生命過(guò)程,，并提出了“天年”的觀點(diǎn)，天年即人的壽限,，也稱天壽或天數(shù),。所以在《內(nèi)經(jīng)》中反映出來(lái)的養(yǎng)生論，既有詳細(xì)的養(yǎng)生方法,，又有相應(yīng)的醫(yī)學(xué)理論,，當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生合理的養(yǎng)生效果。

　　家喻戶曉的華佗是漢魏著名醫(yī)家,，史載他“曉養(yǎng)生之術(shù),，年且百歲而猶有壯容,，時(shí)人以為仙”。他認(rèn)為人體應(yīng)當(dāng)勞動(dòng),，但不能勞碌過(guò)度,。肢體運(yùn)動(dòng)可以幫助消化食物，流通血脈,，疾病就不會(huì)發(fā)生,，好像門戶的軸，經(jīng)常轉(zhuǎn)動(dòng)就不容易腐朽,。古代道家的導(dǎo)引術(shù)就是通過(guò)運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)達(dá)到“難老”目的的,。他向?qū)W生吳普傳授“五禽戲”，即模仿虎,、熊,、猿、鳥(niǎo),、鹿五種動(dòng)物姿態(tài),，而創(chuàng)造的一種健身運(yùn)動(dòng)。吳普持之以恒,，90多歲時(shí)仍耳聰目明,，牙齒堅(jiān)牢。他還向?qū)W生樊阿傳授保健藥方——由漆葉和黃精組成的“漆葉青黏散”,，有“去三蟲(chóng),，利五臟，輕體,，使人頭不白”的功效,。樊阿堅(jiān)持服用，活了100多歲(《三國(guó)志·魏書(shū)》),。

　　華佗

　　南北朝時(shí)梁代學(xué)者,、醫(yī)學(xué)家陶弘景，博學(xué)多才,，通釋、道之學(xué),，夙好養(yǎng)生,，搜集了“上至農(nóng)皇以來(lái)，下及魏晉之際”有關(guān)養(yǎng)生的論說(shuō),，撰寫(xiě)成《養(yǎng)生延命錄》二卷,，這是現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。該書(shū)保存了秦漢以來(lái)以至魏晉時(shí)期不少寶貴的養(yǎng)生資料,，把前代的養(yǎng)生法則與具體的養(yǎng)生方法歸納為順應(yīng)四時(shí),，調(diào)攝情志,，節(jié)制飲食，適當(dāng)勞動(dòng),，節(jié)欲保精,，服氣導(dǎo)引等六個(gè)內(nèi)容。特別對(duì)道家服氣導(dǎo)引之術(shù)記載得較為詳細(xì),，如呼氣六字口訣：吹,、呼、呬〔xi戲〕,、呵,、噓、唏;及已失傳的《導(dǎo)引經(jīng)》的晨練功法：狼踞,、鴟〔chi吃〕顧,、頓踵、叉手,、伸足,、熨眼、搔目,、摩面,、干浴等，均賴《養(yǎng)生延命錄》得以流傳后世,。該書(shū)還保存了華佗所創(chuàng)的“五禽戲”,，對(duì)后來(lái)保健運(yùn)動(dòng)很有影響：虎戲者，四肢踞地,，前三躑,，卻二躑，長(zhǎng)引腰,，側(cè)腳,，仰天，即后踞,，行前,、卻各七過(guò)也。鹿戲者,，四肢踞地,，引項(xiàng)反顧，左三右二,，伸左右腳,，伸縮亦三亦二也。熊戲者，正仰,，以兩手抱膝下,，舉頭，左擗〔pi匹〕地七,，右亦七,，蹲地，以手左右托地,。猿戲者,，攀物自懸，伸縮身體上下一七,，以腳勾物自懸左右七,，手勾腳立，按頭各七,。鳥(niǎo)戲者,，立，起翹一足,，伸兩臂揚(yáng)扇用力,，各二七，坐,，伸腳,，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也,。此外,，陶弘景還編繪了《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》一卷，惜已佚失,。

　　唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈是歷史上有名的長(zhǎng)壽學(xué)者,，被尊稱為“孫真人”。史載他經(jīng)歷北周,、隋,、唐三朝，晚年時(shí),，魏征等修齊,、梁、陳,、周,、隋五朝史，常常向他請(qǐng)教,。他所述前幾朝事很詳細(xì)，可見(jiàn)他在養(yǎng)生方面確有所得,。孫思邈所著的《千金方》不僅在醫(yī)藥學(xué),，而且在養(yǎng)生學(xué)上也是有著重要貢獻(xiàn)的,。他把養(yǎng)生體會(huì)寫(xiě)在“養(yǎng)性”、“食治”,、“退居”諸卷中,，并論述了“養(yǎng)老大例”、“養(yǎng)老食療”,，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)老年醫(yī)學(xué)體系,。這要比13世紀(jì)羅杰·培根的《老年人的治療與青年人的保護(hù)》早600多年?！肚Ы鸱健繁Ａ袅酸t(yī),、道、釋,、儒各家養(yǎng)生之說(shuō),，他認(rèn)為“善養(yǎng)性者，則治未病之病,，是其義也”(《千金要方·養(yǎng)性序》),，明確地強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)生的目的即中醫(yī)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“治未病”。他還認(rèn)為“養(yǎng)性必先知自慎也,，慎以畏為本”,，“憂于身者不拘于人;畏于己者不制于彼;慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠(yuǎn)”(《新唐書(shū)·孫思邈傳》),。他所強(qiáng)調(diào)的“慎”與“畏”實(shí)際上是讓人重視道德修養(yǎng),。他又說(shuō)：“養(yǎng)性者，不但餌藥餐霞,，其在兼于百行,。百行周備，雖絕藥餌,，足以遐年;德行不克,，縱服玉液金丹，未能延壽”(《千金要方·養(yǎng)性序》),，這些顯然是儒家思想在養(yǎng)生之道中的體現(xiàn),。《千金方》還搜集了道家,、釋家的健身功法,，如“老子按摩法”49勢(shì);“天竺國(guó)按摩法”18勢(shì)，又稱婆羅門法,，謂“老人日能依此行三遍者,，一月后除百病，行及奔馬，補(bǔ)益延年,，能食,，眼明，輕捷,，不復(fù)疲乏”,。此外，有關(guān)“食療”,、“食養(yǎng)”及“性衛(wèi)生”的記載都是非常珍貴的養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn),。

　　宋、元時(shí)代比較重視老年養(yǎng)生問(wèn)題,。宋代陳直所著的《養(yǎng)老奉親書(shū)》,，及元代鄒鉉增續(xù)的《壽親養(yǎng)老新書(shū)》是其代表，這是我國(guó)最早的老年醫(yī)學(xué)專著,。書(shū)中詳細(xì)地討論了老人的食治之方,，醫(yī)藥之法，攝養(yǎng)之道,，并附有“簡(jiǎn)妙老人備急方”,，以備老人不時(shí)之需。還提出了精神保健的攝養(yǎng)之道,，指出要注意老人的各種嗜好,，如書(shū)、畫(huà),、琴,、棋、花,、鳥(niǎo)等,，并要避免老人勞倦與孤獨(dú)。書(shū)中還設(shè)計(jì)了春,、夏,、秋、冬四時(shí)攝養(yǎng)的方法,，恰合四時(shí)氣候特點(diǎn)和老年人的生理特點(diǎn),。

　　金元時(shí)，醫(yī)學(xué)流派爭(zhēng)鳴,，推動(dòng)了臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展,。當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家也很重視養(yǎng)生，如補(bǔ)土派的創(chuàng)始人李杲注重脾胃的調(diào)理;滋陰派主帥朱震亨著《色欲箴》,，重視陰精,，主張節(jié)欲,，其“茹淡論”認(rèn)為老年人飲食宜清淡。

　　元代,，影響較大的兩部養(yǎng)生學(xué)專著,，一是王珪的《泰定養(yǎng)生主論》，書(shū)名從《莊子》“宇泰定者發(fā)乎天光”及“養(yǎng)生主”篇取義,，可見(jiàn)推崇道家養(yǎng)生之說(shuō)。書(shū)中闡述了人生由婚育,、嬰幼,、及壯到老各階段的生理攝養(yǎng)方法，他認(rèn)為：不流于物,，謂之“攝”;安其分,，謂之“養(yǎng)”。并引述《抱樸子》所列“過(guò)傷”種種：“才不逮而強(qiáng)思,，力不勝而強(qiáng)舉,，深憂重恚，悲哀憔悴,，喜樂(lè)過(guò)度,，汲汲所欲，戚戚所患,，談笑不節(jié),，興寢失時(shí)，挽弓引弩,，沉醉嘔吐,，飽食即臥，跳走喘乏,，歡呼哭泣,，皆為過(guò)傷。古人所以戒之,，節(jié)之,。”該書(shū)不但論攝養(yǎng),，而且也談病治,，并載錄一些驗(yàn)方。另一部養(yǎng)生專著即李鵬飛的《三元參贊延壽書(shū)》,，也是一部道家味頗濃的養(yǎng)生書(shū),。該書(shū)認(rèn)為：“人之壽，天元六十,，地元六十,，人元六十,，共一百八十歲。不知戒慎,，則日加損焉,。精氣不固，則天元之壽減矣;謀為過(guò)當(dāng),，則地元之壽減矣;飲食不節(jié),，則人元之壽減矣?！边@也就是書(shū)名含義及其書(shū)大要,。這本書(shū)是古代養(yǎng)生理論及方法之集大成之作。

　　元代飲膳太醫(yī)忽思慧的《飲膳正要》是完整地保存至今的古代營(yíng)養(yǎng)學(xué)專著,。其書(shū)共三卷,，圖文并茂，內(nèi)容豐富,，書(shū)中記載了常用食物203種,，配膳十分講究。有各種湯,、羹,、漿、膏,、煎,、油、茶,，以及燒餅,、包子、饅頭,、粥,、面等品的制作與作用。第二卷的“諸般湯煎”,、“食療諸病”更是實(shí)用而易行,。還有“養(yǎng)生避忌”、“妊娠食忌”,、“飲酒避忌”,、“乳母食忌”、“四時(shí)所宜”諸專題,。該書(shū)在飲食養(yǎng)生方面有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,。

　　明、清時(shí)代養(yǎng)生延壽方面的論著約有一百二三十種,，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)從實(shí)踐到理論更趨于完善,。特別是明代溫補(bǔ)學(xué)派的出現(xiàn),，對(duì)老年人的養(yǎng)生更具指導(dǎo)意義。其代表醫(yī)家張景岳主張,，無(wú)論養(yǎng)生或治病,，均應(yīng)重視人體的命門之火，即腎陽(yáng),。他在《大寶論》中說(shuō),，人身的陽(yáng)氣如自然界的太陽(yáng)，天地間如沒(méi)有太陽(yáng),，就會(huì)變成一個(gè)大冰壺,，不會(huì)有生物存在;人得陽(yáng)氣則生，失陽(yáng)氣則死,。所以應(yīng)時(shí)時(shí)顧護(hù)陽(yáng)氣。并且指出：“人于中年左右,，當(dāng)大為修理一番,，則再振根基，尚余強(qiáng)半”,，這對(duì)中老年保健很有實(shí)際意義,。溫補(bǔ)派的另一個(gè)代表人物李中梓在養(yǎng)生方面也很有貢獻(xiàn)，其觀點(diǎn)散在于《頤生微論》及《壽世青編》中,，這個(gè)學(xué)派注意從調(diào)神,、節(jié)食、保精等方面調(diào)養(yǎng)心,、肝,、脾、肺,、腎五臟,。此外龔?fù)①t在《壽世保元》中輯錄了大量延年益壽秘方，并撰《衰老論》,，對(duì)人體衰老的原因作了專題研究,。龔?fù)①t，字子才,，號(hào)云林,，江西金谿人。先業(yè)儒,，后隨父龔信(太醫(yī)院供職)學(xué)醫(yī),，著述很多，曾任太醫(yī)院吏目,。他所述養(yǎng)生方法非常生活化,，如在“攝養(yǎng)”中謂：薄滋味,，省思慮，節(jié)嗜欲,，戒喜怒,，惜元?dú)猓?jiǎn)言語(yǔ),，輕得失,，破憂沮，除妄想,，遠(yuǎn)好惡,，收視聽(tīng)。其“延年箴”歸納出延年11條：四時(shí)順攝,，晨昏護(hù)持;勿為無(wú)益,，當(dāng)慎有損;坐臥順時(shí)，勿令身怠;行住量力,，勿為形勞;悲哀喜樂(lè),，勿令過(guò)情;寒暖適體，勿侈華艷;動(dòng)止有常,，言談?dòng)泄?jié);呼吸清和,，安神閨房;詩(shī)書(shū)悅心，山林逸興;心身安逸,，四大閑散;救苦度厄,，濟(jì)困扶危。萬(wàn)全的《養(yǎng)生四要》以“寡欲”,、“慎動(dòng)”,、“法時(shí)”、“卻疾”四方面論養(yǎng)生之道,。萬(wàn)全,，字事，號(hào)密齋,，羅田縣(今屬湖北)人,，為明代祖?zhèn)鲀嚎频闹t(yī)家，其著述很多,，以兒科,、婦科、養(yǎng)生等著述對(duì)后世影響較大,。他強(qiáng)調(diào)：善養(yǎng)生者,，當(dāng)知五失：不知保身，一失也;病不早治,，二失也;治不擇醫(yī),，三失也;喜峻藥攻,，四失也;信巫不信醫(yī)，五失也,?？梢?jiàn)他在養(yǎng)生方面很重視“卻疾”的重要性。

　　明代偏重于保健功法的養(yǎng)生專著也較多,，如冷謙的《修齡要旨》,、周履靖的《赤鳳髓》是其代表。

　　清代隱士曾慈山著《老老恒言》,，一名《養(yǎng)生隨筆》,，也是一部很有影響的老年養(yǎng)生專著。他從生活起居,，衣食住行各方面,，總結(jié)出一整套養(yǎng)生方法。還根據(jù)老人的生理特點(diǎn),，編寫(xiě)了《粥譜》,，既有用于保健者，又有用于療疾者,，分上、中,、下三品,，共100種，很有實(shí)用價(jià)值,。清代醫(yī)家陸懋〔mao冒〕修的《世補(bǔ)齋醫(yī)書(shū)》載有“老年治法”的專論,，其中錄有“延壽丹”方。程國(guó)彭的《醫(yī)學(xué)心悟》提出了保生四要：一曰節(jié)飲食,，二曰慎風(fēng)寒,，三曰惜精神，四曰忌嗔怒,。簡(jiǎn)要易行,，正反映了中醫(yī)治未病的思想原則。清末最后的一部養(yǎng)生專著當(dāng)是鄭官應(yīng)編輯的《中外衛(wèi)生要旨》,，除載述中國(guó)古代養(yǎng)生方法,、保健功法之外，還錄有國(guó)外養(yǎng)生資料“泰西衛(wèi)生要旨”,。書(shū)中廣泛地搜集了文史,、佛、道諸書(shū)的養(yǎng)生主張,，及“卻病延年動(dòng)功”,、“易筋圖說(shuō)”,、“八段錦坐功圖”、“真人詠蟄〔zhe折〕龍法”,、“六字延壽訣”等保健功法資料,，是一部匯編性質(zhì)的養(yǎng)生書(shū)。

　　養(yǎng)生學(xué)是醫(yī)學(xué)的一部分,，雖然很多學(xué)派,、教派都重視養(yǎng)生之道，并積累了很多可貴的經(jīng)驗(yàn),，但養(yǎng)生方法能夠被大眾所接受,，是與歷代醫(yī)家的整理、傳播分不開(kāi)的,。