黨的十八大以來(lái)，在大力加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)程中,，錯(cuò)誤社會(huì)思潮嚴(yán)重泛濫的勢(shì)頭得到有效遏制,，這個(gè)成績(jī)來(lái)之不易。同時(shí),，我們也應(yīng)看到,，由于多年的積累和沉淀，錯(cuò)誤社會(huì)思潮的存在將是長(zhǎng)期的,，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與錯(cuò)誤社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)也必然是長(zhǎng)期的,，其間我們?nèi)詴?huì)遇到種種矛盾和困難。反對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)是錯(cuò)誤社會(huì)思潮的重要理論特點(diǎn),，辨識(shí)和批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮應(yīng)緊緊抓住這一重點(diǎn),，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義理論這一“看家本領(lǐng)”，透過(guò)紛繁蕪雜的理論表象看清錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì),。

       一,、正確把握虛假意識(shí)的顛倒性

       不論是何種錯(cuò)誤社會(huì)思潮，它在理論上總是要以一定的“精神武器”為基礎(chǔ),，比如哈耶克的自由主義理論就是多種社會(huì)思潮共同的“精神武器”,，這個(gè)武器成了許多人的精神信仰，他們以為運(yùn)用這個(gè)武器就可以戰(zhàn)勝社會(huì)主義和馬克思主義,。這些人的錯(cuò)誤就在于他們根本不顧社會(huì)存在和社會(huì)歷史的發(fā)展,，即割裂社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一。割裂思維和存在的聯(lián)系,，思維就成了超越存在并凌駕于存在的東西,，這種顛倒了思維與存在相互關(guān)系的思維就是虛假意識(shí)。

       恩格斯在1893年7月14日致梅林的信中,，深刻揭示了虛假意識(shí)的發(fā)生學(xué)原理,，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家通過(guò)意識(shí)、但是通過(guò)虛假的意識(shí)完成的過(guò)程,?！?yàn)檫@是思維過(guò)程,，所以它的內(nèi)容和形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他的先輩的思維中引出的,。他只和思想材料打交道,，他毫不遲疑地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去進(jìn)一步研究這些材料的較遠(yuǎn)的,、不從屬于思維的根源,。而且他認(rèn)為這是不言而喻的，因?yàn)樵谒磥?lái),，一切行動(dòng)既然都以思維為中介,，最終似乎都以思維為基礎(chǔ)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷,，人民出版社1995年版，第726頁(yè)）在各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮中,，我們都可以看到恩格斯所揭示的這種理論現(xiàn)象即“虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”,。在這里，某種思想被獨(dú)立化,、抽象化和普世化,。比如，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則,，同樣必然是一種頭足倒置的反映,。這種反映是在活動(dòng)者沒(méi)有意識(shí)到的情況下發(fā)生的；法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來(lái)活動(dòng)的,，然而這只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的反映而已,。這樣一來(lái)，一切都頭足倒置了,?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版,，第702頁(yè)）在西方憲政民主思潮中,，一些人不研究西方憲政民主產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐基礎(chǔ)，不研究西方憲政民主與資本主義生產(chǎn)方式及相應(yīng)的政治制度的內(nèi)在關(guān)系,，一味強(qiáng)調(diào)西方憲政民主的普世性,。近代以來(lái)，中國(guó)走上了與西方資本主義國(guó)家不同的社會(huì)發(fā)展道路,，形成了代表人類發(fā)展方向的社會(huì)主義制度和社會(huì)主義文化，而所謂西方憲政民主理論和社會(huì)主義道路,、制度與文化是根本不相容的,。

       在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,，每一個(gè)學(xué)科的發(fā)展都有自己獨(dú)特的思想材料，“這些材料是從以前的各代人的思維中獨(dú)立形成的,，并且在這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過(guò)了自己的獨(dú)立的發(fā)展道路,。當(dāng)然，屬于本領(lǐng)域或其他領(lǐng)域的外部事實(shí)對(duì)這種發(fā)展可能共同起決定性的作用,，但是這種事實(shí)本身又被默認(rèn)為只是思維過(guò)程的果實(shí),，于是我們便始終停留在純粹思維的范圍之中，而這種思維仿佛順利地消化了甚至最頑強(qiáng)的事實(shí),。正是國(guó)家制度,、法的體系、各個(gè)不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)觀念的獨(dú)立歷史這種外觀,，首先迷惑了大多數(shù)人,。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷,，人民出版社1995年版,，第727頁(yè)）各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮也是“始終停留在純粹思維的范圍之中”，它們“完全不越出思維領(lǐng)域”,，本應(yīng)是出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)存在成了它們隨時(shí)消化的對(duì)象,，顛倒了思維和存在的關(guān)系，必然導(dǎo)致思維錯(cuò)亂,，必然導(dǎo)致在理論與實(shí)踐,、歷史與現(xiàn)實(shí)相互關(guān)系上的認(rèn)知錯(cuò)亂。在當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)中一些人之所以會(huì)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮津津樂(lè)道,，就是顛倒了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,。

       二、正確把握歷史創(chuàng)造的條件性

       一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移,，這是馬克思主義關(guān)于事物存在和發(fā)展的一個(gè)基本觀點(diǎn),，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類創(chuàng)造歷史的理論嚴(yán)格貫徹了這一基本觀點(diǎn)。恩格斯在1890年9月21—22日致布洛赫的信中,，對(duì)歷史創(chuàng)造的條件性作了科學(xué)闡述,，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一,，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的,。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件,，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用,?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷,，人民出版社1995年版，第696頁(yè)）由此可見(jiàn),，一定的生產(chǎn)方式,、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都是我們創(chuàng)造歷史的前提和條件，起決定作用的是以一定的生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)因素,。那些信仰錯(cuò)誤社會(huì)思潮的人,，也想創(chuàng)造歷史，但是他們是想在脫離前提和條件下創(chuàng)造歷史,，具體到當(dāng)代中國(guó),，就是表現(xiàn)為脫離中國(guó)國(guó)情創(chuàng)造歷史，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面,。

       第一,，錯(cuò)誤社會(huì)思潮力圖脫離社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)創(chuàng)造歷史。社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展的前提條件,，否定這個(gè)前提條件就談不上任何發(fā)展和進(jìn)步,。我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度建立在社會(huì)主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這也是我們創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)歷史的基礎(chǔ),。自由主義思潮在經(jīng)濟(jì)上否定我國(guó)的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,，在政治上否定我國(guó)的基本政治制度，這是“全盤西化”的核心內(nèi)涵,。最典型的例子就是最近有學(xué)者把我國(guó)40年的改革開(kāi)放歸結(jié)為就是實(shí)施了西方資本主義的“現(xiàn)代性”方案的結(jié)果,，并認(rèn)為我國(guó)當(dāng)前的改革偏離了“根本解決‘中國(guó)問(wèn)題’的‘改革開(kāi)放’路線”。這種認(rèn)識(shí)顯然是完全錯(cuò)誤的,，也是不符合實(shí)際的,。

       第二，錯(cuò)誤社會(huì)思潮力圖脫離社會(huì)主義精神文化傳統(tǒng)創(chuàng)造歷史,。社會(huì)主義精神文化傳統(tǒng)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神動(dòng)力和靈魂,，否定社會(huì)主義精神文化傳統(tǒng)，意味著否定整個(gè)社會(huì)主義事業(yè),。但是,，各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮完全否定社會(huì)主義精神文化傳統(tǒng)的實(shí)踐意義，它們通過(guò)否定“中國(guó)特色”,，否定在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中形成的社會(huì)主義精神文化傳統(tǒng),。例如，有學(xué)者就說(shuō)：“正如沒(méi)有中國(guó)特色的物理學(xué),、數(shù)學(xué)一樣,，也不可能有中國(guó)獨(dú)有的政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué),、史學(xué),。”從這里可以看出,，錯(cuò)誤社會(huì)思潮的基本思路就是通過(guò)否定正確的東西來(lái)主張錯(cuò)誤的東西，核心是用自由主義否定馬克思主義和社會(huì)主義,，其理論方法的錯(cuò)誤就是否定歷史創(chuàng)造的條件性,。

       在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)人民創(chuàng)造歷史的條件是確定的,、客觀的,，它包括一定的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑,，這些客觀條件不能任意取消或改變,。中國(guó)共產(chǎn)黨正在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而砥礪奮進(jìn)，這一奮斗進(jìn)程就是不斷創(chuàng)造歷史的過(guò)程,。在這一歷史進(jìn)程中,，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能脫離社會(huì)主義生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義精神文化,，必須堅(jiān)定道路自信,、理論自信、制度自信和文化自信,。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中深刻指出了堅(jiān)持這四個(gè)自信的重大意義：我們要堅(jiān)信,，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路,；我們要堅(jiān)信,，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿,、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,；我們要堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障,，是具有鮮明中國(guó)特色,、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度,；文化自信,，是更基礎(chǔ)、更廣泛,、更深厚的自信,，我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量,。在這里,，自信也是條件，它是創(chuàng)造歷史的必要條件,，而喪失信心就意味著失敗,。

       三、正確把握歷史發(fā)展的方向性

       歷史是人民群眾創(chuàng)造的,。正如恩格斯所說(shuō),，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志,，又是由于許多特殊的生活條件,，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果,，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的,、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷,，人民出版社1995年版，第697頁(yè)）據(jù)此可以看出：第一,，歷史發(fā)展的方向不以單個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移,，歷史發(fā)展方向的形成是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。第二,，每個(gè)人的意志不是任意的,，它基于“許多特殊的生活條件”。但是,，僅僅滿足于這樣的理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,，這樣的理解如果不同馬克思主義群眾史觀結(jié)合起來(lái)，“歷史合力論”也可能被人錯(cuò)誤理解為以個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的唯意志論,。而所有錯(cuò)誤社會(huì)思潮共有的一大理論特點(diǎn)正是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值,、否定馬克思主義群眾史觀，鼓吹極端個(gè)人主義和唯意志論,。

       馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào),，歷史發(fā)展的方向是由人民群眾的創(chuàng)造性勞動(dòng)決定的，人民群眾的力量在推動(dòng)歷史發(fā)展的各種力量中最強(qiáng)大,、最有決定性意義,。比如,，在政治上，沒(méi)有人民群眾的努力和斗爭(zhēng),，就沒(méi)有馬克思主義政黨的形成和社會(huì)主義新型國(guó)家的建立,。因此，人民至上必然成為馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家的核心價(jià)值,，馬克思主義政黨和社會(huì)主義國(guó)家也必然成為人民群眾不斷發(fā)展自己,、不斷提高自己的政治基礎(chǔ)和政治保障。從各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮在民主問(wèn)題上的主張看,，離開(kāi)馬克思主義唯物史觀,，否定人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，對(duì)民主問(wèn)題的思考必然陷入形而上學(xué)和唯心主義,，必然看不到實(shí)行人民民主的歷史必然性和強(qiáng)大生命力。

       作為馬克思主義政黨,，中國(guó)共產(chǎn)黨始終能夠看到人民群眾是歷史的真正主人,，人民群眾的力量決定歷史發(fā)展的方向。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出的那樣,，堅(jiān)持不忘初心,、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)信黨的根基在人民,、黨的力量在人民,，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民,，充分發(fā)揮廣大人民群眾積極性,、主動(dòng)性、創(chuàng)造性,，不斷把為人民造福事業(yè)推向前進(jìn),；人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志,；全黨同志要把人民放在心中最高位置,，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好,、維護(hù)好,、發(fā)展好最廣大人民根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù),、贊成不贊成,、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn),，使我們黨始終擁有不竭的力量源泉,。

       同錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)是馬克思主義政黨的一項(xiàng)重要工作,，對(duì)這一工作的任何懈怠和失誤都會(huì)給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)不可挽回的損失、甚至招致失敗,。黨的十八屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》規(guī)定：全黨必須堅(jiān)決捍衛(wèi)黨的基本路線,，對(duì)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定我國(guó)社會(huì)主義制度,、否定改革開(kāi)放的言行,，對(duì)歪曲、丑化,、否定中國(guó)特色社會(huì)主義的言行,，對(duì)歪曲、丑化,、否定黨的歷史,、中華人民共和國(guó)歷史、人民軍隊(duì)歷史的言行,，對(duì)歪曲,、丑化、否定黨的領(lǐng)袖和英雄模范的言行,，對(duì)一切違背,、歪曲、否定黨的基本路線的言行,，必須旗幟鮮明反對(duì)和抵制,；考察識(shí)別干部特別是高級(jí)干部必須首先看是否堅(jiān)定不移貫徹黨的基本路線；黨員,、干部特別是高級(jí)干部在大是大非面前不能態(tài)度曖昧,，不能動(dòng)搖基本政治立場(chǎng)，不能被錯(cuò)誤言論所左右,；當(dāng)人民利益受到損害,、黨和國(guó)家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時(shí),，要挺身而出,、亮明態(tài)度，主動(dòng)堅(jiān)決開(kāi)展斗爭(zhēng),；對(duì)在大是大非問(wèn)題上沒(méi)有立場(chǎng),、沒(méi)有態(tài)度、無(wú)動(dòng)于衷,、置身事外,，在錯(cuò)誤言行面前不抵制、不斗爭(zhēng),，明哲保身,、當(dāng)老好人等政治不合格的堅(jiān)決不用,，已在領(lǐng)導(dǎo)崗位的要堅(jiān)決調(diào)整，情節(jié)嚴(yán)重的要嚴(yán)肅處理,。這些規(guī)定要求我們必須從推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度,，不斷增強(qiáng)同錯(cuò)誤社會(huì)思潮進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論自覺(jué)、政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué),。

       （本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大課題“歷史虛無(wú)主義研究”[2015MZD020],、“掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán),、管理權(quán)研究”[2015MZD048],、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話整體性系統(tǒng)性研究”[14ZD001]的階段性成果）

       （姜迎春 江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員、南京大學(xué)哲學(xué)系教授）