歷史虛無(wú)主義思潮是自20世紀(jì)90年代中期有人提出所謂“告別革命”論以來(lái),，在中國(guó)社會(huì),，尤其是在學(xué)術(shù)理論界具有很大影響的一種政治思潮,。近幾年來(lái)，歷史虛無(wú)主義思潮甚囂塵上,，波及史學(xué)、文學(xué),、藝術(shù),、教育等多個(gè)領(lǐng)域。習(xí)近平總書(shū)記多次對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮提出批評(píng),。這充分說(shuō)明黨和國(guó)家對(duì)批判歷史虛無(wú)主義思潮的高度重視,，也為新形勢(shì)下社會(huì)各界抵制和克服這一錯(cuò)誤思潮指明了方向。

       一

       歷史虛無(wú)主義濫觴于 19,、20 世紀(jì)之交的西方社會(huì),。作為一種哲學(xué)思潮，虛無(wú)主義否認(rèn)存在著普遍永恒的正確原則,，因而具有懷疑主義,、相對(duì)主義,、解構(gòu)主義與頹廢主義等思想特色。作為一種社會(huì)思潮和文化思潮的歷史虛無(wú)主義,，其實(shí)質(zhì)就是秉持虛無(wú)主義歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí),、分析和解釋歷史現(xiàn)象。這與西方哲學(xué)中的存在主義,、現(xiàn)象學(xué),、解構(gòu)主義、相對(duì)主義等思潮不無(wú)關(guān)系,。就當(dāng)下而論,，歷史虛無(wú)主義又與后現(xiàn)代主義史學(xué)理論的影響密切相關(guān)。

       虛無(wú)主義伴隨著西方資本的擴(kuò)張,、連綿不斷的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)以及西方文化的傳播與滲透來(lái)到我國(guó),。與上述西方虛無(wú)主義相比而言，在我國(guó),，人們所理解的虛無(wú)主義通常是指“不加分析地盲目否定人類(lèi)文化遺產(chǎn),、否定民族文化，甚至否定一切的思想傾向或社會(huì)思潮,，是與唯物辯證法相對(duì)立的形而上學(xué)否定觀的一種表現(xiàn)”,。（馮契主編《哲學(xué)大辭典》，上海辭書(shū)出版社2001年版,，第 1727 頁(yè)）我國(guó)的歷史虛無(wú)主義思潮,，最早可追溯至上世紀(jì)20—30年代的全盤(pán)西化論。由于這種觀點(diǎn)否認(rèn)民族文化的獨(dú)立性與主體性,，過(guò)分夸大西方文化的“普世性”,，沒(méi)有能夠解決中國(guó)文化的根本出路問(wèn)題，因而這種觀點(diǎn)一出現(xiàn)便受到各方的批評(píng),?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和愛(ài)國(guó)主義精神的高漲,，全盤(pán)西化論逐漸失去市場(chǎng),。新中國(guó)成立之后，馬克思主義被確立為我們的指導(dǎo)思想,，全盤(pán)西化論走向沉寂,。

       自20世紀(jì)70年代后期，在我國(guó)撥亂反正,、實(shí)行改革開(kāi)放和轉(zhuǎn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一特定的歷史條件下,，歷史虛無(wú)主義作為自由化思潮在歷史觀上的一種體現(xiàn)又有所抬頭。一些人在文藝領(lǐng)域推動(dòng)形成了一場(chǎng)否定,、虛無(wú)傳統(tǒng)文化,，主張全盤(pán)學(xué)習(xí)西方文化的思潮,。

       20世紀(jì)80年代后期至90年代中期，由于國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)的變化和國(guó)際上東歐劇變,、蘇聯(lián)解體,，加之來(lái)自西方的各種社會(huì)科學(xué)新理論和新方法如潮水般涌入中國(guó)，馬克思主義面臨非馬克思主義甚至反馬克思主義思想的強(qiáng)大挑戰(zhàn),。20世紀(jì)90年代中期以后,，在社會(huì)上出現(xiàn)了一種影響較大的“告別革命”的論調(diào)，由此,，一些人對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的歷史采取了極端虛無(wú)主義的態(tài)度,。

       歷史虛無(wú)主義思潮的重新泛起與世界社會(huì)主義處于低潮、各種西方社會(huì)思潮的沖擊及改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化有很大的關(guān)系,，有其國(guó)際與國(guó)內(nèi)政治的原因與訴求,。

       其一,東歐劇變、蘇聯(lián)解體和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮,構(gòu)成當(dāng)前我國(guó)歷史虛無(wú)主義重新泛起的重要國(guó)際背景,。

       其二,，近年來(lái)隨著我國(guó)與西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)與政治方面的交往不斷增多，西方社會(huì)思潮對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了相當(dāng)影響,。其中出現(xiàn)于歐美史學(xué)界的否定革命,、鼓吹改良的歷史相對(duì)主義思潮，以及新自由主義,、新文化保守主義等思潮對(duì)我國(guó)歷史虛無(wú)主義的泛起起到了直接推動(dòng)作用,。

       其三，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境看,，歷史虛無(wú)主義是經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,，部分利益集團(tuán)的政治訴求在歷史領(lǐng)域中的反映，以及在市場(chǎng)意識(shí)驅(qū)動(dòng)下一些人對(duì)于歷史的肆意“消費(fèi)”,。

       其四，從歷史學(xué)的發(fā)展看,，歷史虛無(wú)主義是受二戰(zhàn)后崛起的敘事史的負(fù)面影響所致,，是以倡導(dǎo)講故事為主的微觀史學(xué)濫用的結(jié)果。

       其五,，從歷史哲學(xué)層面看,，現(xiàn)階段歷史虛無(wú)主義的泛起主要與20世紀(jì)90年代以來(lái)傳入我國(guó)的西方后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮相關(guān)。

       二

       歷史虛無(wú)主義的根源是唯心史觀,，主要手法是混淆歷史的支流與主流,、現(xiàn)象與本質(zhì)；其要害是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性,，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),。歷史虛無(wú)主義在歷史研究領(lǐng)域有多方面的表現(xiàn),。

       第一，“告別革命”論是歷史虛無(wú)主義思潮的集中表現(xiàn),。自20世紀(jì)90年代中期以來(lái),，歷史虛無(wú)主義最突出的表現(xiàn)就是竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而進(jìn)行的反帝反封建斗爭(zhēng),，詆毀和否定我國(guó)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義取向及其偉大成就,。在歷史虛無(wú)主義者看來(lái)，革命只起破壞性作用,，沒(méi)有任何建設(shè)性意義,，并由此出發(fā)虛無(wú)中國(guó)革命的歷史，虛無(wú)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),、馬克思列寧主義的指導(dǎo),，虛無(wú)社會(huì)主義制度和人民民主專政，虛無(wú)以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)研究,。

       第二,，在中國(guó)古代史研究中，歷史虛無(wú)主義表現(xiàn)為不顧歷史真實(shí),，公然篡改中國(guó)文明的起源,，試圖證明“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”。

       第三,，歷史虛無(wú)主義以“學(xué)術(shù)研究”的面目出現(xiàn),，在“重寫(xiě)歷史”的名義下，作翻案文章,，丑化黨的領(lǐng)袖,，戲說(shuō)人民英雄，公然為反面歷史人物翻案,。

       第四,，歷史虛無(wú)主義者有著明確的政治訴求。即反對(duì)四項(xiàng)基本原則這一立國(guó)之本,，力圖扭轉(zhuǎn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的發(fā)展方向,，把中國(guó)納入到西方資本主義體系中去。

       第五,，歷史虛無(wú)主義與馬克思主義唯物史觀是根本對(duì)立的,。歷史虛無(wú)主義違背實(shí)事求是的歷史研究的根本原則，違背全面,、客觀的歷史研究方法,，否定歷史認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，認(rèn)為一切歷史認(rèn)識(shí)都是相對(duì)的，歷史認(rèn)識(shí)不存在真理,。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā),，對(duì)過(guò)去在馬克思主義指導(dǎo)下獲得的對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的正確認(rèn)識(shí)采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度。所以,，他們所宣揚(yáng)的觀點(diǎn)不是在全面,、系統(tǒng)地掌握史料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)科學(xué)分析得出來(lái)的，而主要是表達(dá)自己的某種政治傾向,、某種個(gè)人情緒,，帶有極大的主觀隨意性。

       第六,，歷史虛無(wú)主義對(duì)歷史采取實(shí)用主義態(tài)度,，缺乏對(duì)待歷史的科學(xué)態(tài)度。一些歷史虛無(wú)主義者把歷史與現(xiàn)實(shí)等同起來(lái),，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史抱著為我所用的實(shí)用主義態(tài)度,，抹殺歷史與現(xiàn)實(shí)的界限，將歷史與現(xiàn)實(shí)做簡(jiǎn)單的比附,，喪失了基本的歷史科學(xué)立場(chǎng),。他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)或個(gè)人的需要任意裁剪歷史，按照現(xiàn)實(shí)或個(gè)人的要求任意改造歷史,。

       第七,，歷史虛無(wú)主義史料基礎(chǔ)薄弱，史實(shí)依據(jù)貧乏,。史料是歷史研究的直接前提,。史料有真?zhèn)巍⑵?、粗精,、聚散等區(qū)分，所以對(duì)史料必須進(jìn)行大量的博采,、鉤沉,、辨析、選擇,、確證,、核定等工作。歷史虛無(wú)主義者大多缺乏對(duì)這些專門(mén)學(xué)問(wèn)系統(tǒng),、全面的訓(xùn)練與了解。有的研究者甚至輕視對(duì)史料的辨?zhèn)魏统浞终加?，或僅憑一些表面的歷史事實(shí)就大膽立論,，或隨意根據(jù)一點(diǎn)歷史資料就大膽評(píng)論，或精心挑選某些片面的不具有整體性和代表性的歷史細(xì)節(jié)對(duì)歷史進(jìn)行歪曲，更有甚者以假設(shè),、臆測(cè)抽象推演歷史事件,，把歷史事實(shí)當(dāng)作依賴語(yǔ)言描述而存在的事物。

       由此可見(jiàn),，歷史虛無(wú)主義以唯心主義歷史觀為哲學(xué)基礎(chǔ),，肯定支流、否定主流,，透過(guò)個(gè)別現(xiàn)象否認(rèn)本質(zhì),，通過(guò)孤立分析歷史中的瑣細(xì)片段來(lái)否定整體過(guò)程。歷史虛無(wú)主義所反映的不僅是文化問(wèn)題而且是政治問(wèn)題,，不僅是對(duì)待歷史的態(tài)度問(wèn)題而且是對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問(wèn)題,，它已經(jīng)對(duì)我國(guó)的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全產(chǎn)生了一定的消極影響。

       歷史虛無(wú)主義的主要危害,，一是起到消解主流意識(shí)形態(tài),、搞亂人們思想的惡劣作用。二是主動(dòng)適應(yīng)西方反共勢(shì)力西化,、分化中國(guó)的戰(zhàn)略企圖,。三是通過(guò)翻歷史舊案的方法，丑化正面歷史人物,，曲解民族文化標(biāo)識(shí)和表征符號(hào),，進(jìn)而瓦解民族精神和民族信念。四是否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),，從而動(dòng)搖社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)之本和中國(guó)特色社會(huì)主義道路,。五是虛無(wú)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它抹殺中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的價(jià)值觀,，消解文化認(rèn)同,，瓦解人們的民族自尊心和自豪感，削弱中華民族的自信心和凝聚力,。

       歷史虛無(wú)主義所散布的種種言論,，不僅涉及史學(xué)領(lǐng)域的大是大非問(wèn)題，而且直接關(guān)系到立黨立國(guó)的根本問(wèn)題,。如果聽(tīng)任這些原則問(wèn)題被顛倒,、被消解，就會(huì)從根本上搞亂人們的思想,，一個(gè)民族,、一個(gè)國(guó)家就會(huì)失去進(jìn)步發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

       三

       歷史虛無(wú)主義思潮說(shuō)到底是一種政治思潮,。對(duì)此,，習(xí)近平總書(shū)記給予過(guò)明確回應(yīng),，他一針見(jiàn)血地指出：“古人說(shuō)：‘滅人之國(guó)，必先去其史,?！瘒?guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章,，竭盡攻擊,、丑化、污蔑之能事,，根本目的就是要搞亂人心,。蘇聯(lián)為什么解體？蘇共為什么垮臺(tái),？一個(gè)重要原因就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)十分激烈,，全面否定了蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史,，否定列寧,，否定斯大林，搞歷史虛無(wú)主義,，思想搞亂了,，各級(jí)黨組織幾乎沒(méi)任何作用了，軍隊(duì)都不在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下了,。最后,，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨偌大一個(gè)黨就作鳥(niǎo)獸散了，蘇聯(lián)偌大一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家就分崩離析了,。這是前車(chē)之鑒?。　保ā读?xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》,，人民出版社2016年版,，第32—33頁(yè)）

       對(duì)如何克服歷史虛無(wú)主義，在理論界和學(xué)術(shù)界人們主要提出了兩種觀點(diǎn),，一是主張用事實(shí)說(shuō)話,，二是堅(jiān)持唯物史觀。這兩種觀點(diǎn)對(duì)抵制和克服學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義都具有重要意義,。下面,，在理論層面，我們結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記的相關(guān)重要論述,，對(duì)如何抵制與克服歷史虛無(wú)主義作幾點(diǎn)闡發(fā),。

       1.堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把握正確研究方向,。習(xí)近平總書(shū)記在2016年5月17日哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中,，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),。歷史觀是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分和理論基礎(chǔ),，必須堅(jiān)定不移地深入學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng),、觀點(diǎn)和方法，提高用馬克思主義指導(dǎo)史學(xué)研究的自覺(jué)性和堅(jiān)定性,。

       有人認(rèn)為馬克思恩格斯是19世紀(jì)的哲學(xué)家,、思想家，現(xiàn)在已經(jīng)是21世紀(jì),，時(shí)代不同了,，他們的觀點(diǎn)也“過(guò)時(shí)”了。殊不知,，馬克思主義是科學(xué)的,、開(kāi)放的、發(fā)展的思想體系,。不能因?yàn)闀r(shí)代與環(huán)境的不同,，就盲目否認(rèn)馬克思主義。對(duì)馬克思主義應(yīng)該采取聯(lián)系與發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待,，而不能以靜止的觀點(diǎn)看待并加以否定,。

       從世界文明史的角度看，大的社會(huì)轉(zhuǎn)型一定會(huì)推動(dòng)歷史宏大理論的誕生,。馬克思主義的誕生及其在中國(guó)的傳播與發(fā)展如此,，對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)巨變的闡釋也是如此。今天的中國(guó)正在崛起,，當(dāng)今的中國(guó)正經(jīng)歷著前所未有的社會(huì)轉(zhuǎn)型,，對(duì)此，我們離不開(kāi)馬克思恩格斯所創(chuàng)造的唯物史觀,。盡管時(shí)代和環(huán)境不同,，但這并不妨礙它仍然是闡釋中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的最有力思想武器。理解和闡釋當(dāng)前中國(guó)歷史的這種大脈絡(luò),、大趨勢(shì),、大變革的變動(dòng)，離不開(kāi)馬克思主義,。

       2.尊重歷史認(rèn)識(shí)的客觀性,，堅(jiān)守歷史真實(shí)。歷史虛無(wú)主義忽視歷史的真實(shí)性,，否定歷史事實(shí),。這就使分析、研究,、解決學(xué)術(shù)問(wèn)題的基礎(chǔ)或根基不穩(wěn),，或其前提本身就存在問(wèn)題,。占有史料不足而表達(dá)出來(lái)的觀點(diǎn)，不可能形成歷史定論,，因?yàn)檫@隨時(shí)都會(huì)因新材料的不斷發(fā)現(xiàn)而得到修正,，甚至否定。歷史的確需要不斷去認(rèn)識(shí),、繼承和解讀,，以求得更全面、準(zhǔn)確的歷史認(rèn)識(shí)和科學(xué)的歷史知識(shí),，但這不等于顛倒黑白和抹殺歷史真實(shí),。

       歷史一般具有雙重含義，一是指人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)的客觀過(guò)程,，也就是人們所說(shuō)的客觀的歷史,；一是指人們根據(jù)一定的史料和歷史觀念、思想等,，對(duì)客觀歷史的記述與闡釋,。

       對(duì)前者而言，不論是虛無(wú)主義還是相對(duì)主義,，也不論有多么強(qiáng)大的主體意志,，都是改變不了、歪曲不了的,，因?yàn)檫@種客觀歷史已經(jīng)固化在時(shí)間的長(zhǎng)河之中,，“歷史不會(huì)因時(shí)代變遷而改變，事實(shí)也不會(huì)因巧舌抵賴而消失,?！保?xí)近平：《在南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式上的講話》，人民出版社2014年版,，第3頁(yè)）

       對(duì)后者而言,，則具有很大的變動(dòng)性，因?yàn)橛浭?、研究的主體不同,，依據(jù)的史料不同，歷史觀與歷史思想不同,，從而對(duì)客觀歷史的敘述,、理解與解釋會(huì)呈現(xiàn)出不同的面貌。但在這些層面,，都有一個(gè)底線,，那就是歷史的真實(shí)。其中,，歷史敘述和歷史解釋是主觀成分最多的環(huán)節(jié),，它們可以突破證據(jù)的限制,，也可以逸出真實(shí)之外，但不能不接受真實(shí)的約束,。真實(shí)既規(guī)定了歷史記錄,、歷史敘述與歷史解釋的底線，又限定了它們可以大體發(fā)揮的空間,。比如,，不論如何敘述甚至粉飾20世紀(jì)30—40年代的日本侵華史，都無(wú)法回避日本侵略者給中華民族和中國(guó)人民造成的深重苦難和生靈涂炭,。其中的南京大屠殺慘案“鐵證如山”，任何人都否定不了,，無(wú)法篡改也不容篡改,。（同上書(shū)，第3頁(yè)）這就是真實(shí)的剛性原則,。歷史虛無(wú)主義者所犯重大錯(cuò)誤之一就是違背歷史真實(shí),，沒(méi)有接受歷史真實(shí)的約束，而是從主觀臆想來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋歷史,。

       3.增強(qiáng)歷史范圍意識(shí),，具體問(wèn)題具體分析。歷史認(rèn)識(shí)與具體的歷史語(yǔ)境相聯(lián)系,，在一定的歷史范圍之內(nèi),，一定的歷史認(rèn)識(shí)可能是真理，但是一旦超越了一定的時(shí)空范圍和具體的歷史條件,，而置于不同的歷史環(huán)境和社會(huì)環(huán)境之中,，則可能變?yōu)橹囌`。這就要求我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)必須將問(wèn)題放到其所處的具體歷史條件之下,，增強(qiáng)歷史范圍意識(shí),，具體問(wèn)題具體分析。歷史虛無(wú)主義者看待問(wèn)題的方式方法就違背了“把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”的原則,。

       對(duì)如何堅(jiān)持歷史主義,，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于歷史人物評(píng)價(jià)的論述具有重要示范意義。2013年12月26日,，在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上,，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析,，不能離開(kāi)對(duì)歷史條件,、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系,。不能把歷史順境中的成功簡(jiǎn)單歸功于個(gè)人,，也不能把歷史逆境中的挫折簡(jiǎn)單歸咎于個(gè)人,。不能用今天的時(shí)代條件、發(fā)展水平,、認(rèn)識(shí)水平去衡量和要求前人,，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績(jī)來(lái)?！薄案锩I(lǐng)袖是人不是神,。盡管他們擁有很高的理論水平、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn),、卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能,，但這并不意味著他們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)可以不受時(shí)代條件限制。不能因?yàn)樗麄儌ゴ缶桶阉麄兿裆衲菢禹敹Y膜拜,，不容許提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤,；也不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定，抹殺他們的歷史功績(jī),，陷入虛無(wú)主義的泥潭,。”這為我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物和克服歷史虛無(wú)主義提供了科學(xué)的方法論,。

       4.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，切實(shí)增強(qiáng)文化自信。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)事關(guān)國(guó)家的認(rèn)同感與民族自尊心和自信心,，同時(shí)也是一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展及走向世界的重要軟實(shí)力,。歷史虛無(wú)主義的一個(gè)主要表現(xiàn)和危害就是虛無(wú)中國(guó)傳統(tǒng)文化，消解文化認(rèn)同,，瓦解人們的民族自尊心,，削弱中華民族的自信心。對(duì)此除了保持清醒的認(rèn)識(shí),，我們更應(yīng)該傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，創(chuàng)新社會(huì)主義文化，增強(qiáng)文化自信,，這樣才能從根本上消解歷史虛無(wú)主義,。

       習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)和闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。2014年10月13日,，他在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),，怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化,？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題,。我們要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng),，對(duì)負(fù)面的,、不好的東西加以抵御和克服，取其精華,、去其糟粕,，而不能采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。我們不是歷史虛無(wú)主義者,，也不是文化虛無(wú)主義者,，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄,。

       一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ),。我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)知識(shí)分子天下為懷的責(zé)任感、使命感,，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),，捍衛(wèi)中華民族的光榮歷史，旗幟鮮明地反對(duì)歷史虛無(wú)主義,。同時(shí)，融會(huì)貫通地借鑒和吸收中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)和西方學(xué)術(shù)界有益的理論與方法,，結(jié)合具體歷史實(shí)際和社會(huì)現(xiàn)實(shí),，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代歷史、中共黨史和中國(guó)歷史上重大問(wèn)題的研究,，拿出有理,、有據(jù)、有力的學(xué)術(shù)成果,，深入剖析歷史虛無(wú)主義的種種謬論,，不斷豐富、發(fā)展,、創(chuàng)新具有中國(guó)特色,、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義史學(xué)理論,。

       （作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）