儒學(xué)文化產(chǎn)生于中國,，是中國古代文明形成和發(fā)展的主要源泉,。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，儒學(xué)是會(huì)走向衰落還是會(huì)走向新的發(fā)展呢？這是很多人都在關(guān)注和思考的問題,，需要進(jìn)行深入分析

       儒學(xué)文化的本質(zhì)特性

       在當(dāng)今世界,，儒學(xué)的思想價(jià)值可以用來為實(shí)現(xiàn)各國各地區(qū)共同發(fā)展,、維護(hù)世界和平,、建立以合作共贏為核心的世界新秩序、促進(jìn)和改善全球治理服務(wù),。這是由儒學(xué)所具有的本質(zhì)特性決定的,。儒學(xué)在中國產(chǎn)生以后，不僅存在和發(fā)展于中國,，而且傳播到亞洲和世界其他地方,，一直傳承和延續(xù)到今天。儒學(xué)具有持久不衰的生機(jī)與活力,，有著不斷進(jìn)步的發(fā)展前途,，也是由它所具有的本質(zhì)特性決定的。那么,，儒學(xué)具有哪些本質(zhì)特性呢？最主要的是四個(gè)方面：開放包容,，實(shí)事求是,，經(jīng)世致用,，與時(shí)俱進(jìn)。

       儒學(xué)具有開放包容的特性,，所以它對(duì)別的學(xué)說能夠兼收并蓄,、海納百川，能夠在共存之中取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,，也就能夠不斷地豐富和發(fā)展自己,。當(dāng)孔子所代表的儒家思想產(chǎn)生之時(shí)，與它同時(shí)并立的還有老子所代表的道家思想,、墨子所代表的墨家思想,，等等。正是由于虛心向道家,、墨家等學(xué)說學(xué)習(xí),，認(rèn)真從中吸取思想營養(yǎng)，儒家思想才成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家中首屈一指的“顯學(xué)”,。當(dāng)它傳播到東亞其他地區(qū)時(shí),，又能與當(dāng)?shù)氐乃枷胛幕嗳诤希龠M(jìn)了東亞文化圈的形成,。當(dāng)佛學(xué)傳入中國后,，儒學(xué)不僅與之共存，而且將其引為自己的借鑒取長(zhǎng)對(duì)象,。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)開放包容的特性,，以及由此具備的生生不息的發(fā)展活力。

       儒學(xué)具有實(shí)事求是的特性,，所以它要求人們“惟是以求,、知錯(cuò)即糾”，而不能“知錯(cuò)不改,、文過飾非”,。實(shí)事求是出自中國史籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》。劉德是一個(gè)具有儒學(xué)思想的人,，《漢書》說他“修學(xué)好古,、實(shí)事求是”。實(shí)事求是的精神,，在中國儒學(xué)文化的發(fā)展歷程中是一以貫之的,，是中國歷代儒學(xué)學(xué)者所追求和堅(jiān)持的。這里舉一個(gè)例子,。東漢著名儒學(xué)思想家王充的《論衡》一書有《問孔》《刺孟》兩篇文章,。文中認(rèn)為，即使對(duì)孔子,、孟子這樣的圣賢和儒家學(xué)說創(chuàng)始人,，如果發(fā)現(xiàn)他們思想中有疏失有錯(cuò)誤,，也應(yīng)加以“問難”，以糾“非”而明“是”,。他說：“夫圣賢下筆造文,，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí),，況倉猝吐言,，安能皆是？”像王充這樣敢于指出和糾正前輩儒學(xué)思想家著述與言行中錯(cuò)誤的學(xué)者,，在古往今來的中國儒學(xué)界所在多有,。這說明，求實(shí),、求真,、求是是儒學(xué)文化所具有的重要特性。

       儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性,，所以它要求人們做到“知行合一,、躬行為務(wù)”。所謂經(jīng)世致用,，就是要堅(jiān)持將儒學(xué)的道德要求和思想主張應(yīng)用于個(gè)人的修養(yǎng)和國家,、社會(huì)的治理，也就是儒學(xué)大家們堅(jiān)持倡導(dǎo)的“修身,、齊家,、治國、平天下”和“實(shí)干興邦”,。在中國西漢時(shí)期,，著名儒學(xué)思想家董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針,，為漢武帝所采納,。實(shí)行這一方針的目的和實(shí)質(zhì)，就是要把積極進(jìn)取,、致用為上的儒家學(xué)說確立為治國理政的主導(dǎo)思想,。正是由于儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主干，充分發(fā)揮了治國理政,、開物成務(wù)的實(shí)踐功能,，才不僅成就了它對(duì)中國文明發(fā)展不斷作出重大貢獻(xiàn)，而且保證了它不斷從社會(huì)實(shí)踐中吸取養(yǎng)分,，不斷豐富和發(fā)展,。這也是儒學(xué)能夠長(zhǎng)久保持旺盛生命力的一個(gè)法寶。

       儒學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的特性,，所以它能夠“因時(shí)達(dá)變,、推陳出新”,。主張惟陳言之務(wù)去,、棄舊而圖新,，反對(duì)蹈常襲故、陳陳相因,，是中國歷代儒學(xué)學(xué)者和儒學(xué)工作者為學(xué)與治世的共同追求,。儒學(xué)產(chǎn)生以后的兩千多年間，經(jīng)歷過多次大的自我更新與演進(jìn),。先是從先秦時(shí)期的儒家學(xué)說演進(jìn)為兩漢時(shí)期的經(jīng)學(xué),；后來又經(jīng)過魏晉南北朝和隋唐的儒釋道三學(xué)并立與交融互鑒，演進(jìn)為宋明時(shí)期的理學(xué),；隨后又經(jīng)過總結(jié)和吸取理學(xué)過于空疏的教訓(xùn),，演進(jìn)為清朝時(shí)期的實(shí)學(xué)。新中國成立后,，經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)去粗取精,、去偽存真的改造，弘揚(yáng)和發(fā)展儒學(xué)所蘊(yùn)含的思想精華,，使之為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù),，成為社會(huì)主義精神文明的組成部分。正是由于中國歷代儒學(xué)學(xué)者,、儒學(xué)工作者和具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家,、政治家，不斷根據(jù)時(shí)代條件,、歷史使命和社會(huì)實(shí)踐發(fā)展變化的需要,，適時(shí)推動(dòng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才保證了儒學(xué)與不斷前進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐同在,，與長(zhǎng)流不息的文明之河共進(jìn),。

       儒學(xué)文化的思想價(jià)值及其應(yīng)用與發(fā)展前景

       當(dāng)今世界，各國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì),、政治,、文化、社會(huì)聯(lián)系空前緊密,，不同文明的對(duì)話與交流日益頻繁,。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下,，今天的人類社會(huì)無論物質(zhì)文明還是精神文明都取得巨大進(jìn)步,，特別是物質(zhì)文明的進(jìn)步達(dá)到了古代世界完全不可想象的繁榮境地。這些都為人類命運(yùn)共同體的形成創(chuàng)造了前所未有的有利條件,。但是,，經(jīng)濟(jì)全球化也像其他事物一樣,，有利也有弊，是利弊共存的對(duì)立統(tǒng)一體,。它在給人類帶來巨大利益與進(jìn)步的同時(shí),，也帶來了不少弊端與難題。例如,，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大,，物欲追求奢華無度，個(gè)人主義惡性膨脹,，社會(huì)誠信不斷消減,，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張,，等等,。要消除和解決這些弊端與難題，不僅需要運(yùn)用人類社會(huì)今天創(chuàng)造和發(fā)展的各種智慧與力量,，而且需要運(yùn)用世界各種文明以往所積累和儲(chǔ)存的一切智慧與力量,。毫無疑義，對(duì)于具有悠久歷史的儒學(xué)文化,，應(yīng)充分挖掘其蘊(yùn)集的豐富思想價(jià)值,，結(jié)合經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的實(shí)際,，實(shí)現(xiàn)其新的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展,，使之為改進(jìn)全球治理，為消除和解決經(jīng)濟(jì)全球化,、社會(huì)現(xiàn)代化中存在的弊端與難題作出更大貢獻(xiàn),。儒學(xué)文化的應(yīng)用與發(fā)展前景是光明的。

       關(guān)于儒學(xué)和以儒學(xué)為主干的中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)集的思想價(jià)值,，習(xí)近平同志在2014年9月紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上的講話中作了重要概述,。他指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如,，關(guān)于道法自然,、天人合一的思想，關(guān)于天下為公,、大同世界的思想,，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想,，關(guān)于以民為本,、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想,，關(guān)于茍日新日日新又日新,、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想,，關(guān)于腳踏實(shí)地,、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用,、知行合一,、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益,、博施眾利、群策群力的思想,，關(guān)于仁者愛人,、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人,、講信修睦的思想,，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想,，關(guān)于儉約自守,、力戒奢華的思想，關(guān)于中和,、泰和,、求同存異、和而不同,、和諧相處的思想,，關(guān)于安不忘危、存不忘亡,、治不忘亂,、居安思危的思想，等等,。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想,、人文精神、教化思想,、道德理念等,，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示,，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā),。”同樣，世界上其他各種歷史文化中蘊(yùn)含的各具特色的思想價(jià)值,，也都應(yīng)結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代條件加以繼承和弘揚(yáng),，使之共同為消除經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)現(xiàn)代化中存在的弊端,，為解決經(jīng)濟(jì)全球化,、社會(huì)現(xiàn)代化帶來的難題，促進(jìn)世界和平與各國共同發(fā)展,，造福于人類的現(xiàn)在與未來服務(wù),。

       儒學(xué)文化與世界上其他傳統(tǒng)文化一樣，在形成和發(fā)展過程中,，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平,、時(shí)代條件、社會(huì)制度等局限性的制約和影響,，因而不可避免會(huì)存在一些陳舊過時(shí)或已成為糟粕的東西,。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究,、應(yīng)用儒學(xué)文化時(shí),，堅(jiān)持革故鼎新、擇善而從,，取其精華,、棄其糟粕，而不能不加分析地照套照用,。具體說來,，一要采取有鑒別、有揚(yáng)棄的繼承態(tài)度,；二要把握好繼承的目的是為了古為今用,、以古鑒今，而不是厚古薄今,、以古非今,；三要緊密結(jié)合新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求，不斷總結(jié)和吸取實(shí)踐中的新鮮經(jīng)驗(yàn),，使儒學(xué)文化的思想精華能夠因時(shí)制宜,，實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化、升華和發(fā)展,。所有從事儒學(xué)文化工作的人都應(yīng)注意貫徹這些原則,。

       不同文明要交流互鑒

       任何一種文明都不可能孤立地存在和發(fā)展，東方文明是如此,，西方文明和世界其他地區(qū)的文明也都是如此,。世界上有哪一種文明是可以長(zhǎng)期孤立地存在、長(zhǎng)期獨(dú)自封閉地發(fā)展、長(zhǎng)期單邊地保持生機(jī)和優(yōu)勢(shì)的呢,？沒有,。過去沒有，現(xiàn)在沒有,，將來也不會(huì)有,。中歐文明、亞歐文明,、東西方文明存在和發(fā)展的歷史都無一例外地證明了并將繼續(xù)證明這一點(diǎn),。歐洲在經(jīng)歷一千年黑暗的中世紀(jì)以后，通過文藝復(fù)興,、宗教改革,、資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，終于擺脫衰亂和落后狀態(tài),，進(jìn)入資本主義發(fā)展階段,，實(shí)現(xiàn)了歐洲文明的復(fù)興。這首先是歐洲各國人民共同奮斗的結(jié)果,，同時(shí)與歐洲各國人民努力學(xué)習(xí)借鑒東方文明和世界其他文明的長(zhǎng)處、智慧,、經(jīng)驗(yàn)也是分不開的,。

       不同文明之間之所以需要互相學(xué)習(xí)借鑒，是因?yàn)楦鞣N文明的發(fā)展是不平衡的,，而且它們?cè)诎l(fā)展中都是波浪式前進(jìn)的,。人類文明發(fā)展的歷史與經(jīng)驗(yàn)反復(fù)說明，世界上各種文明的形成有先有后,，發(fā)展的速度有快有慢,，對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)也有程度大小、數(shù)量多少的差別,。也就是說,，世界上各種不同文明不會(huì)是同時(shí)產(chǎn)生、齊頭并進(jìn),、等量齊觀的,。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)產(chǎn)生相互交流和互學(xué)互鑒的需要,，也才會(huì)通過互學(xué)互鑒形成相互交融,、相互輝映和你追我趕的生機(jī)盎然的文化景象。所謂波浪式前進(jìn),，就是說任何一種文明的發(fā)展進(jìn)程,，由于對(duì)客觀條件的利用或時(shí)機(jī)把握上的差失和種種局限的制約，不是也不可能是直線前進(jìn)、一帆風(fēng)順的,。在前進(jìn)的速度和發(fā)展的水平上會(huì)有快慢,、高低之別，以至于會(huì)發(fā)生這樣那樣的曲折,，就像波浪一樣有波峰也有波谷,。

       各種文明發(fā)展的不平衡和波浪式前進(jìn)，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律,。無論東方文明,、西方文明還是世界上其他文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，都不斷地從正面啟示或從反面警示人們,，這一客觀規(guī)律是不能違背的,。即使一種文明在世界文明的行列中一時(shí)間處于領(lǐng)先地位，對(duì)其他文明和世界文明發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn),，也切不可使這種地位和貢獻(xiàn)成為包袱,，從此孤芳自賞、固步自封,，以為不需要向別的文明學(xué)習(xí)借鑒了,；更不能以為自己的文明是至高無上、唯我獨(dú)尊的,，是“只此一家,、別無分店”，從此輕視和鄙薄甚至排斥和打擊別的文明,，這種認(rèn)識(shí)和做法是自取衰敗之道,。這樣的事例在歷史上是有過的。拿中國來說,，就有這樣的教訓(xùn),。在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期，中國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展都是走在世界前列的,。然而,，在15世紀(jì)中葉也就是鄭和下西洋后，中國明朝的當(dāng)政者以為自己的國力與國威遠(yuǎn)在世界各國之上,，逐漸采取閉關(guān)鎖國政策,，不去吸取別的國家、別的文明的智慧與長(zhǎng)處,，加上制度上,、治理上的原因，中國和中國文明的發(fā)展從此開始走下坡路,。到了清朝,，雖然清初的康熙皇帝也曾對(duì)“西學(xué)”產(chǎn)生過興趣并學(xué)習(xí)了一些“西學(xué)”知識(shí),，但他和清朝的當(dāng)政者們沉迷于所謂“天朝上國”的顢頇自大之中，并未倡導(dǎo)各級(jí)官員和國民學(xué)習(xí),、吸取歐洲文明之長(zhǎng),。而且，他自己和一些官員所學(xué)習(xí)的“西學(xué)”知識(shí),，基本上不涉及制度層面,，只是局限在器物和技術(shù)層面。到了清朝晚期,，外國列強(qiáng)一打進(jìn)來,，就如同摧枯拉朽一樣，國勢(shì)的危局已經(jīng)難以挽回,。這一教訓(xùn)啟示我們,，儒學(xué)文化要走向繁榮，必須謙虛謹(jǐn)慎,，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和借鑒別的國家,、別的文明的有益東西，這才是正確的生存和發(fā)展之道,。

       (作者為國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng))(摘自2016年2月18日《人民日?qǐng)?bào)》)

       來源：《紅旗文摘》雜志