我們?yōu)槭裁匆朦h？這是一個本不是問題的問題,。

       在革命戰(zhàn)爭年代或世界處于二元對峙的狀態(tài)下，消滅剝削需要流血犧牲，這時把入黨的目的變得清晰而又簡單,。有犧牲就有神圣，有神圣就會形成和強(qiáng)化信仰,。當(dāng)世界成為“命運(yùn)共同體”,，中國“不輸出革命”，并且中國夢與美國夢是相通的,，那么以革命達(dá)成終極目的的路徑開始變化,。政治信仰與宗教信仰都極重視路徑。六祖慧能一句“迷者師度,，悟者自度”將佛教推向繁榮,，馬丁·路德也因提出信徒可以直面上帝而不必通過神父，而把基督教新教推向輝煌,。在新的政治生態(tài)下,，共產(chǎn)主義的路徑需要我們尋找，過程中會有人迷茫,。

       太多的新情況新問題讓人產(chǎn)生失焦,、失距感。入黨與利益有直接關(guān)系,。有關(guān)系并不可怕,，馬克思主義認(rèn)為，人們奮斗的一切都和利益有關(guān),，離開利益就要出丑,。問題是我們能不能處理好利益關(guān)系，換言之,，我們是否通過入黨確立起正確的利益觀和價值觀,。根本而言，黨沒有獨(dú)立于人民之外的利益,，但黨的成員有利益,，有利益就需要明確利益關(guān)系，有利益就需要解決利益觀和價值觀，這是人生選擇,、社會選擇的前提,。如果不能確立起正確的利益觀，不能正確處理個人利益與集體利益,，個人利益與人民利益,，結(jié)果很可能是把黨賦予的權(quán)力作為攫取私利的手段，周永康,、徐才厚就是例證,。

       價值觀與利益觀緊密相聯(lián)，但各有側(cè)重,，利益觀更多影響著利益取舍,，價值觀影響著價值追求與精神目標(biāo)。當(dāng)自然的人進(jìn)化為社會的人以后,，社會價值實(shí)現(xiàn)與精神歸宿就突出出來,。為了解決該問題，西方人選擇了宗教信仰,，美國總統(tǒng)上任時是手按《圣經(jīng)》,，宣誓效忠憲法，他們還在每一張美元上印有“我們信靠上帝”,。在中國,，由于歷史文化與革命理論的雙重作用，我們的價值實(shí)現(xiàn)與精神追求都不可能從宗教信仰中獲得,，甚至不能直接從儒家倫理和“五倫”道德中獲得,，這就需要找到其他路徑，否則必因?yàn)樘摕o而發(fā)生蛻變,。德國哲學(xué)家叔本華認(rèn)為,，人與生俱來的恐懼是絕對價值的喪失，要避免絕對價值的喪失,，就必須尋找和創(chuàng)造意義與價值,。

       我們也在探究，思想家在探究,，中國共產(chǎn)黨本身就是這種探究的產(chǎn)物,，至于肩負(fù)精神引領(lǐng)作用的領(lǐng)袖更是努力去探究。習(xí)近平曾經(jīng)提出“學(xué)習(xí)雷鋒的幸福感”,。這顯然并不僅限于學(xué)習(xí)先進(jìn)典型,，而是引導(dǎo)我們思考一些終極命題：人為什么活著和怎樣活著，什么是價值和如何實(shí)現(xiàn)價值,，何為幸福和如何獲得幸福,。既然我們像西方人那樣到宗教世界尋找出路,，就只能選擇共產(chǎn)主義世界，這就是我們選擇入黨,，爭取在這一先進(jìn)的政治組織中接受精神洗禮的重要原因,。

       我們?yōu)槭裁匆欢ㄟx擇到組織中來修養(yǎng)精神境界，尋找價值實(shí)現(xiàn)呢,？因?yàn)橹挥薪M織才讓人產(chǎn)生歸屬感,，再者組織還能更有力地影響和規(guī)范人的行為。比如,，軍隊天生屬于犧牲的集團(tuán),，正所謂面臨生命威脅，法賦予所有社會成員以緊急避險的權(quán)利,，唯有軍人沒有這個權(quán)利,，在面對死亡之時，只要任務(wù)需要,，只要命令下達(dá),，就必須撲向死亡，其中既有道德引領(lǐng),，也有法的嚴(yán)肅性。將這一特征延伸到黨的組織,，就是沖鋒在前,，退卻在后，就是承擔(dān)更多的犧牲奉獻(xiàn),。當(dāng)我們真正觀念上接受了這些規(guī)范和要求,，精神境界必然升華，人生因此變得有意義,。強(qiáng)大的力量因此激發(fā)出來,。

       最后，筆者還想強(qiáng)調(diào)的是,，入黨只是人生的新起點(diǎn)而非終點(diǎn),，只有不斷修養(yǎng)才能使自己成為真正的共產(chǎn)黨員，要牢固樹立共產(chǎn)主義信仰,，這是一生的修養(yǎng)過程,。

       (作者為國防大學(xué)教授)

       (摘自宣講家網(wǎng))

       來源：《紅旗文摘》雜志