原標題：沙林:孟子的浩氣長歌

       讀整部中國歷史，我們讀出了什么,？

       有人讀出了吃人,，有人讀出了亂治循環(huán)，有人讀出了內(nèi)圣外王,，有人讀出了儒的繁漫流變,，這些或許都有道理。

       即便如此,，即便我從不認為歷史是一個沒有定性的小女孩,，但我還是有自己的角度，并不同于這些大師方家的,，我讀出了一首長歌,，浩氣長歌，在云霄間悠長回蕩,。

       1

       浩氣,，也為浩然之氣,。何謂浩然之氣,？孟子曰：“其為氣也，至大至剛,；以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間,。其為氣也，配義與道,；無是,，餒矣。是集義所生者,，非義襲而取之也,。行有不慊于心，則餒矣,。我故曰：告子未嘗知義,，以其外之也。必有事焉而勿正,，心勿忘,，勿助長也?！保ā睹献印す珜O丑上》）

       這段話的意思是：那一種氣,，是世間最偉大、最剛強的,。用正義去培養(yǎng),，一點不能加以傷害,，就會充塞于天地間。那一種氣,，必須與義和道相配合,，缺乏這些，就會委頓,。那一種氣,，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能獲取的,。那一種氣,，只要做一件于心有愧的事就會疲軟。所以我說,，告子不曾懂得義,，因為他把義看成心外之物。一定要善養(yǎng)這種氣,，但不要有特定的目的,；時刻惦記于心，但是不能違背規(guī)律地拔苗助長,。

       由此我們知道,，所謂浩然之氣，就是人間正氣,，就是大義大德造就的一身正氣,。一個人有了這種浩然之氣，就能“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”。這是官吏和百姓在精神品格上的最高境界,。

       2

       孟子的浩然之氣具體包含了哪些內(nèi)容呢,？

       首先這是一種高尚之氣。孟子思想是中國崇高精神的源頭之一,，許多人文氣節(jié)標準實際是他制定的。這些標準有的高得讓人仰目,，但的確如日月之光,，時時激勵、觀照著這個民族的一切人等,，那或許是永恒的理想,，遙遠的目標，難以企及,，但只要君臣庶民不偏離這個人文大方向,，社會將趨于美好；過去沒有明確答案的道義和生命孰更重要的人生大問題，孟子第一次給予了明確答案,，那就是“舍生取義”,。孟子從魚與熊掌不可兼得說起，論述了當生命與道義不可兼得時,，要舍生命以取道義,。為了道義，寧死也不茍且偷生,，決不屈從避死,。這樣才能做到“仰不愧于天，俯不怍于人”,。孟子這種崇義尚道,、舍生取義的崇高人生精神，激勵陶冶了中華民族漫漫歷史長河中無數(shù)后來的慷慨悲歌之士,。

       孟子的浩然之氣還表現(xiàn)在一種苦難意識和憂患意識上,。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志,，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,?！边@句話的勵志力量幾乎超過了中華歷史上任何賢言慧語，對在災難深重的環(huán)境中奮搏的仁人志士有特別的激勵作用,。孟子還認為,，“生于憂患而死于安樂”，這也是他對追求安樂的人類天性的一種駁論,，幾乎成了每一位身懷家國大義者的血脈認同,。

       在策略層面，孟子的浩然之氣并不是一種蠻干的哲學,，它注重內(nèi)心的培養(yǎng),，更重視善心的養(yǎng)成，這已然是宋明理學遙遠的發(fā)端,。心動則身動,，有心何愁無世界?！案F則獨善其身,，達則兼善天下”，一語驚萬年,，這既是一種非常明智的“浩然”觀,，也是一種至高的善境界,。中心是善，擴展為救天下,，志向高遠,，心在萬民，完全是一個正人,，一個君子,，一個國臣，一個士人,，一個布衣,，無愧于天地、成為至人的人生準則,。

       孟子在篳路藍縷的游說推廣中還給出了一種善養(yǎng)浩然之氣的操作“文案”,。他蔑視王公權貴，對國君經(jīng)常是大不敬,，表現(xiàn)了他“民為貴,，社稷次之，君為輕”的現(xiàn)代民主思想,。他曾說梁襄王“不似人君”——即現(xiàn)代百姓用語“不像個人樣”,，是一句很厲害的罵人話。孟子幾乎沒說過君王的好話,，齊宣王問計于孟子時,，他竟然直言不諱地說，皇帝昏庸無道,，就不是君王了,，人民是可以起來殺掉他的。

       從孟子身上我們可以看到,，原始儒家精神從來不主張愚忠,，一切以浩然之氣中的仁義禮智信為準繩，如果君王暴臣恣意榨取人民血汗,，殺掉他們就好像及時雨從天而降,，歡迎還來不及呢。

       孟子的浩然之氣更多的成分是對普通百姓的關愛,，這也是孟子在歷史上最被人稱道的一顆柔軟的心,。因而浩然之氣并不意味著一味浩大，也經(jīng)常蘊含著潤物細無聲的柔氣,。孟子提出過即使是在當下也極為先進的“樂民之樂，憂民之憂”的政治行為觀,，他的愛幾乎普及全體人,，“老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼”,。這種博愛的感染力，恐怕遠超近代西方自由思想家的論述,，是中華民族非常寶貴的精神財富,，怪不得現(xiàn)在世界上有越來越多的學者方家開始重視起孟子了。

       總之,，孟子所善養(yǎng)的浩然之氣,，經(jīng)過華夏一代又一代人漫長而苦難的實踐后，升華為一種人格文化,，融匯于血脈中,，成長于心靈上，貫穿于人倫里,?？梢哉f，孟子開創(chuàng)了炎黃子孫尤其是漢族知識分子精神品格的人倫大道,。

       3

       中華民族從夏商周以來,，周邊民族覬覦尋釁，兵燹紛擾,；不患寡而患不均產(chǎn)生的血仇更時常傾覆國土,，可謂民族苦難，人民煎熬,。但從來掩不住天地間如雷電閃過的浩然之氣,。

       浩然之氣經(jīng)常體現(xiàn)為“氣節(jié)”。氣節(jié),，對于世人來說太熟悉了,。我最早是從徐悲鴻的歷史畫作《田橫五百士》中讀出的。大師的畫本身并不特別憤然,，但讀了文字后,，一種情氣頓從胸出：古漢家，多壯美之士,，像田橫,，為保眾兄弟的性命，毅然應招見漢高祖,?？斓骄┏菫樽约旱淖饑烙忠闳蛔载兀屓颂犷^見漢高祖,，兩種氣節(jié)都不舍,，獨舍身家,，以命相換。他的兩隨從完成使命后也在田橫墓前自殺,，漢高祖嘆田橫手下俱忠義,，遂欲招撫五百壯士，但那些在島上苦等的軍士聽說田橫自刎了,，豈羨那榮華,，也全都追隨田橫蹈海而死。

       “士為知己者死”,，這幾乎是我們民族獨有的為友誼,、為仁義所奉獻的至情的禮物。這是我在少年時第一次感悟到的中華民族的浩然之氣,。

       就我的經(jīng)歷,，讀史最慟的恐怕是致使南宋滅絕的“崖山之戰(zhàn)”那一節(jié)，至今時有淚暗流,。

       南北宋的繁華今人已經(jīng)難以想象,，GDP占世界50%以上，經(jīng)濟,、文化,、科技達到中國歷史的頂峰，而且人民富足豐約,，官民心性松弛,，大宋朝三百年，竟無一文字獄,，也從未有改革或者直言的官員丟了性命,。宦官亂政,、地方割據(jù),、民變起義等也基本沒有或者僅局部發(fā)生幾起，沒有橫貫全國的大殺戮,。著名史學家陳寅恪言：“華夏民族之文化,，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世,?！绷碛袑W者說，這是中華民族的“文藝復興”,，如果再發(fā)展下去,，足以形成另一種形態(tài)的經(jīng)濟科技文明，可與歐洲文明的崛起相抗衡。

       但天不假年,，從來富貴轉(zhuǎn)眼過,。強大的蒙元帝國軍事機器，在以摧枯拉朽之勢蹂踏歐亞大陸后,，突然調(diào)轉(zhuǎn)鋒頭，瞄準軍事弱小的南宋,。令世界驚嘆的是,，最不尚武的宋文明竟然是野蠻的游牧軍團最難啃的一塊土地。四川釣魚城軍民與忽必烈對峙了36年,，這在蒙元世界攻伐史上從未有過,，他們從來都是幾天攻下，屠戮全城,。誰知,，裹挾西夏軍、“偽軍”等幾十萬大軍的鐵騎,，對付南宋最后一支由幼帝及十幾萬宮女文官組成的最沒戰(zhàn)斗力的“軍隊”,，竟然也多日不破。

       叱咤風云的蒙元帝國愈發(fā)欲集全力一舉消滅這片土地上的最后敵人,，南宋一批忠貞的大臣為保存江山最后的希望,，屢戰(zhàn)屢退，擁立幼帝從杭州退到福建,，再退到廣東,，直至崖山，三面大海,，再無可退,。以文天祥、陸秀夫,、張世杰“宋末三杰”為代表的王朝精英們,，慷慨赴國難，踏上了歷史留給他們的最后舞臺,。

       公元1279年,，人類古代史上規(guī)模最為宏大、戰(zhàn)局最為慘烈的一場海戰(zhàn)在廣東新會崖門海域爆發(fā),。這是兩個民族之間異常殘酷的一場海戰(zhàn),，雙方共投入兵力40余萬，動用戰(zhàn)船2000多艘,。時逢臺風,，大浪與炮火交織，巨舟與鐵船相沖,，南宋軍民雖同仇敵愾,，但“天欲滅宋”,，最終無力回天。陸秀夫看大勢已去,，背負幼帝蹈海而亡,。據(jù)記載，最后的時刻,，年僅8歲的幼帝趙昺態(tài)度平緩,，與大夫同去“見先帝”。十幾萬將士,、文臣,、宮女、太監(jiān)也都蹈海,，追隨他們自己的王朝而去,。

       文天祥因早在海豐被俘，被拘禁在元軍船上目睹了宋軍的覆滅,，悲憤作詩《二月六日,，海上大戰(zhàn)，國事不濟,，孤臣天祥,，坐北舟中，向南慟哭,，為之詩》：“昨朝南船滿崖海,，今朝只有北船在”，與他此前拒招降時寫的“人生自古誰無死,，留取丹心照汗青”,，相映成絕句。

       “崖山之戰(zhàn)”后,，文天祥被押至廣州,。帶領元軍滅亡南宋的將領張弘范對他說：“南宋滅亡，忠孝之事已盡,，即使殺身成仁,，又有誰把這事寫在國史？文丞相如愿轉(zhuǎn)而效元,，定會受到重用,。”文天祥回答：“國亡不能救,，作為臣子,，死有余罪，怎能再懷二心?！?br/>
       1282年12月初九,，是文天祥就義的日子。這一天,，兵馬司監(jiān)獄內(nèi)外布滿了全副武裝的士兵,，上萬民眾聚集在街道兩旁。行刑前,，文天祥問明了方向,，隨即向著南方拜了幾拜。監(jiān)斬官問：“丞相有什么話要說,？回奏尚可免死?！蔽奶煜椴辉僬f話,，從容就義，終年47歲,。

       “君臣士民一起死社稷,，天水一朝三百載之絕唱?！边@種讓周邊儒教國家震驚的巨變以及從中煥發(fā)的“崖山精神”,，春秋大義，浩然之氣,，即是中華民族綿延數(shù)千年而不絕的民族精神,！

       4

       “崖山之戰(zhàn)”后，天下頓時肅然無聲,。

       有學者說,，這不僅是一個國家的滅亡，更是天下的滅亡,。中國有史以來第一次被異族徹底擊敗和統(tǒng)治,，向世界頂峰沖擊的科技、文化,、經(jīng)濟,、制度浪潮戛然而止，接下來是漫漫百年長夜,，中華文化那種活力甚至到明清都再也沒有恢復過來,，因而從古至今許多中外學者為了憑吊這“古典中國”的消亡，都在說一句話：“崖山之后無中國,?！?br/>
       我的確痛惜這場漢民族的劫難，但又豈能“無中國”？實際上,，浩然之氣,，作為一個民族的人格文化，是永存長天,、亙古不滅的,。史上有一條金線，串集各代英雄明珠,，一直閃耀至今——

       顧炎武,，明亡后，回首故國明月,，呼吁“天下興亡,，匹夫有責”。其思想中的愛國情結具有極大的歷史意義,。從他之后,，中華民族不止一次地面臨著生死存亡的問題，每當此時,，“天下興亡,，匹夫有責”的口號就激勵中國人民奮起反抗。

       林覺民,，1911年從日本回國,，留下情真意切的絕筆《與妻書》：“吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬,；然遍地腥云,，滿街狼犬，稱心快意,，幾家能彀,？”隨后毅然赴廣州參加起義，在進攻總督衙門的戰(zhàn)斗中受傷被俘,，從容就義,。

       梁啟超，在“老大中國”遭受欺凌,，疲弱至極時,，含淚看極遠，甚至產(chǎn)生了一種思之甚切的幻象：“美哉我少年中國,，與天不老,；壯哉我中國少年，與國無疆,?！薄跋破鹂耧L,，飛沙走石；珍奇的鮮花含苞待放,，萬木逢春,，生機勃勃……”正是他，大聲疾呼“少年中國”,，并第一次提出了中華民族這個概念,，為以后中國國家概念的成熟、升華,，奠定了雄厚的文化基礎,。

       歷史演變到今天，我們更何曾缺男兒,，我們心魂所能感之的,，眼睛所能見到的風流人物還在今朝聳立：孫中山、陳獨秀,、李大釗,、毛澤東、周恩來,、鄧小平……他們所做的壯舉，前無古人,。

       我一直以為,，能發(fā)現(xiàn)無形的“氣”，的確是中國人聰明之處,。這雙聰明的眼睛,，在春秋之前就生成擁有了，于是孟子很自然地對學生公孫丑說出了“浩然之氣”這個概念,。孟子的偉大之處是他第一次把道德,、人心、品格等更高一層的精神概念,，引入過去大多周旋于生理健康范疇的氣,。

       浩然之氣，潤育了前人,，對今人更有振聾發(fā)聵的教育作用,。當下有些國人無氣節(jié)、無廉恥的現(xiàn)狀,，讓人感嘆,，讓人警醒。我們今天提倡善養(yǎng)浩然之氣,，正是要針砭委靡,，蕩滌腐惡,。我們要用這種古先賢思想中最寶貴的魂一樣的東西，這種輝映千古的浩然之氣,，重鑄我們民族的脊梁,，為實現(xiàn)偉大的中國夢而奮發(fā)。

       于是,，我在春的夜林中,，傾聽花樹的微語，正是掩史思賢時,，歷史長河猶如不滅的星空閃爍,，浩氣天地存，猶思孟夫子,?！?