原標(biāo)題：全球視角下的國(guó)家治理現(xiàn)代化
       經(jīng)歷36年的改革開(kāi)放,，中國(guó)改革已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的階段,，這就是需要“更加注重改革的系統(tǒng)性,、整體性,、協(xié)同性”，因此《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）不失時(shí)機(jī)地提出了改革所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和政治發(fā)展水平的目標(biāo)就是“國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”,。

       治理現(xiàn)代化的中國(guó)意蘊(yùn)

       中國(guó)作為一個(gè)走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，與進(jìn)入后現(xiàn)代的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家有著不一樣的國(guó)情,，因此,，“治理”一詞在中國(guó)與所謂去國(guó)家化的“治理”亦有不同的意涵。早在先秦時(shí)就有“明分職,，序事業(yè)，材技官能,，莫不治理,，則公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣”之說(shuō)，這里“治理”指的就是國(guó)家要分明職司,，各司其職,，管理社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)公道正義,。今天國(guó)家治理社會(huì)事務(wù)的內(nèi)容遠(yuǎn)比古代中國(guó)豐富,，治理的意涵也豐富得多，《決定》所說(shuō)的治理是“運(yùn)用國(guó)家制度管理社會(huì)各方面事務(wù)”,，國(guó)家治理體系就是“一整套緊密相連,、相互協(xié)調(diào)的國(guó)家制度”，即“管理國(guó)家的制度體系,，包括經(jīng)濟(jì),、政治、文化,、社會(huì),、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機(jī)制、法律法規(guī)安排”,，治理能力就是一個(gè)國(guó)家的制度執(zhí)行能力,，是運(yùn)用國(guó)家制度管理“內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍”等各方面事務(wù)的能力,。

       對(duì)于歐美學(xué)者在論述他們的“治理”概念時(shí)所闡述的思想,，我們也應(yīng)該大膽借鑒和吸收其合理的成分?！稕Q定》提出,，“緊緊圍繞使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用深化經(jīng)濟(jì)體制改革”，這就要求解放和增強(qiáng)社會(huì)活力,，創(chuàng)新社會(huì)治理體制,，鼓勵(lì)和支持社會(huì)各方面參與治理，體現(xiàn)了治理主體多元的思路,，但這并不等于多元“化”和多元“共治”,，更不是“去國(guó)家化”，在多元主體參與治理的格局中仍然需要以政府為主導(dǎo),。但政府如何主導(dǎo),，如何扮演這個(gè)角色，又需要引進(jìn)“治理”的思維,。要積極培育和支持社會(huì)組織的發(fā)展,，發(fā)揮非政府組織在社會(huì)治理中的作用，鼓勵(lì)社會(huì)協(xié)同,，發(fā)展社會(huì)自治,。

       國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的基本要求

       在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家,，一個(gè)有效的、具有執(zhí)行能力的國(guó)家治理體系如何才能走向現(xiàn)代化,，筆者認(rèn)為可以循著以下幾個(gè)方面來(lái)思考：

       國(guó)家最高權(quán)力的唯一性,。國(guó)家治理的主權(quán)性質(zhì)體現(xiàn)在國(guó)家最高權(quán)力一旦確立，就具有唯一性,，不可違抗,、不可挑戰(zhàn)，古今中外概莫能外,，當(dāng)今世界無(wú)論民主體制還是威權(quán)體制都是如此,。在實(shí)行競(jìng)選式民主的國(guó)家，國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人一旦按法定程序產(chǎn)生,，失敗的一方就必須接受,，雖然可以挑戰(zhàn)，但是要等到下一次選舉才行,。2000年的美國(guó)大選中,，民主黨總統(tǒng)候選人戈?duì)柵c共和黨候選人布什因得票十分接近而產(chǎn)生爭(zhēng)議，但經(jīng)過(guò)最高法院判決有爭(zhēng)議選區(qū)選票的歸屬,、確定布什當(dāng)選后,，戈?duì)柋M管內(nèi)心不舒服，還是大度地接受了這個(gè)結(jié)果并向布什致電祝賀,。而有的國(guó)家雖然表面看起來(lái)實(shí)行了民主競(jìng)選,，但失敗的候選人常常拒不承認(rèn)、胡攪蠻纏,，甚至發(fā)動(dòng)街頭抗?fàn)?，不僅導(dǎo)致民主的失敗，也導(dǎo)致國(guó)家的失敗,。在非競(jìng)爭(zhēng)性選舉的國(guó)家,，任何政治力量、政治人物如果企圖挑戰(zhàn),、違抗國(guó)家最高權(quán)力或者挑戰(zhàn)既定的權(quán)力繼承和交接安排,，國(guó)家必須有能力予以嚴(yán)厲懲處。

       軍隊(duì),、警察等強(qiáng)制力量的從屬性,。任何一個(gè)國(guó)家，對(duì)外為了抵御侵略和威脅,，維護(hù)國(guó)家主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整,，就必須建立、維持一支常備軍,；對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)的安寧,、保護(hù)個(gè)人的生命財(cái)產(chǎn),，就必須建立警察、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān),。在一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，任何執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的政黨,、政治力量和政治領(lǐng)導(dǎo)人,，要掌控和維系國(guó)家，就必須掌握對(duì)軍隊(duì),、警察的指揮權(quán),。不同的國(guó)家，治軍的體制和原則不同,。在中國(guó),，實(shí)行的是執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的原則，而在歐美國(guó)家,，實(shí)行的是文職官員控制武裝力量的原則,。表述的話語(yǔ)大相徑庭，但其中所蘊(yùn)含的政治原理其實(shí)是相通的,，即軍事是政治的繼續(xù),，軍隊(duì)必須接受政治領(lǐng)導(dǎo)，服從政治權(quán)威,。如在美國(guó),，總統(tǒng)作為國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)人不得為現(xiàn)役軍人，他任命的國(guó)防部長(zhǎng)和海陸空三軍部長(zhǎng)都必須是文職官員,，均屬于政治任命,，必須接受和認(rèn)同總統(tǒng)的政策綱領(lǐng)。麥克阿瑟因?yàn)樵诔r戰(zhàn)爭(zhēng)上與總統(tǒng)產(chǎn)生分歧而公然指責(zé)杜魯門(mén)的政策最終被撤職的經(jīng)典案例就說(shuō)明,，軍事將領(lǐng)必須接受總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo),。在中國(guó)，過(guò)去的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代就形成了黨指揮槍的傳統(tǒng),，在中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)由革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變之后,，更要堅(jiān)持這個(gè)原則。

       國(guó)家治理體系的制度安排精致化,。近代歐美思想家曾提出一個(gè)非常有意義的問(wèn)題：人類(lèi)社會(huì)要建立一個(gè)好的政府,，是靠機(jī)遇還是靠深思熟慮的選擇？政治制度是合理選擇和預(yù)先設(shè)計(jì)的結(jié)果,，還是自然的產(chǎn)物,？從人類(lèi)社會(huì)的政治發(fā)展歷史來(lái)看，社會(huì)公共治理體系中天然的成份愈來(lái)愈少,，而人類(lèi)理性的成份愈來(lái)愈多,，人類(lèi)智慧的含量愈來(lái)愈高,。當(dāng)人類(lèi)社會(huì)處于蒙昧狀態(tài)時(shí)，社會(huì)公權(quán)力組織完全受天然的血緣關(guān)系支配,。而隨著國(guó)家的產(chǎn)生,，社會(huì)公權(quán)力機(jī)構(gòu)也變得越來(lái)越復(fù)雜。到了近代,，實(shí)現(xiàn)“共和”,、廢除以血緣關(guān)系為紐帶的貴族制和君主制成為資產(chǎn)階級(jí)革命的政治目標(biāo)。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類(lèi)政治文明發(fā)展最重要的貢獻(xiàn)就在于他們?cè)趧?chuàng)建自己的國(guó)家的過(guò)程中,，經(jīng)過(guò)深思熟慮,，對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)的設(shè)置、權(quán)力劃分,、權(quán)力配置和制衡進(jìn)行了精心設(shè)計(jì),，形成一整套政治制度。

       國(guó)家治理的法治化,。隨著人類(lèi)理性因素在國(guó)家治理中日益占支配的地位,，感性因素逐步讓位于理性因素。古希臘思想家亞里士多德就提出過(guò)這樣的問(wèn)題：“由最好的一人還是由最好的法律統(tǒng)治較為有利,？”在他看來(lái),，政治治理中非感情的法律優(yōu)于有感情的人。法律一旦產(chǎn)生,，就是沒(méi)有感情的,，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因其好惡的改變而改變,。盡管人們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)是有偏好的,，但被制定出來(lái)的法律畢竟是人類(lèi)理性和智慧的產(chǎn)物，是人們深思熟慮,、精心安排的結(jié)果,。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，法律和制度愈來(lái)愈復(fù)雜,，尤其是到了近代,，除了規(guī)范社會(huì)生活的普通法，還產(chǎn)生了規(guī)范國(guó)家治理活動(dòng)的憲法,，并建立了違憲審查制度,。從功能上說(shuō)，憲法之不同于普通法的特點(diǎn)就在于“舉國(guó)上下,，同受其治”,，是否實(shí)行依憲治國(guó)也成為判斷國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要標(biāo)尺。改革開(kāi)放以來(lái),，我國(guó)已確定了依法治國(guó)的目標(biāo),，《決定》中進(jìn)一步提出“建設(shè)法治中國(guó),，必須堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政,、依法行政共同推進(jìn),，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府,、法治社會(huì)一體建設(shè)”,，“建立健全全社會(huì)忠于、遵守,、維護(hù)、運(yùn)用憲法法律的制度”,，“健全憲法實(shí)施監(jiān)督機(jī)制和程序”,。中共十八屆四中全會(huì)將專(zhuān)題研究依法治國(guó)問(wèn)題，這是值得期待的,。

       國(guó)家對(duì)社會(huì)的治理精細(xì)化,。回顧人類(lèi)社會(huì)管理不斷發(fā)展進(jìn)步的歷史,，就是不斷地由粗放到精細(xì),、由混亂到有序的歷史，國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化,，必然要求國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理更加精細(xì)化,、有序化。有出國(guó)經(jīng)歷的人會(huì)發(fā)現(xiàn),，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家,，包括行路駕車(chē)、傾倒垃圾,、公共場(chǎng)所說(shuō)話吸煙,、養(yǎng)貓遛狗等，對(duì)個(gè)人生活的規(guī)范和管理幾乎無(wú)處不在,。以?xún)A倒垃圾為例,，發(fā)達(dá)國(guó)家的垃圾處理都有非常精細(xì)的分類(lèi)和嚴(yán)格的規(guī)制，垃圾的分類(lèi)和回收分類(lèi)之細(xì),、管理之嚴(yán),、法規(guī)之全，令人嘆為觀止,。在日本,，垃圾分為八大類(lèi)，其中僅塑料就區(qū)分為塑料瓶類(lèi),、可回收塑料,、其他塑料,。在瑞典，玻璃器皿要區(qū)分有色玻璃和無(wú)色透明玻璃,。扔垃圾也有嚴(yán)格的規(guī)則,，譬如屬于可燃垃圾的食物垃圾就要瀝干水分用專(zhuān)用的紙袋包好，有害垃圾裝入垃圾袋后必須標(biāo)有“有害”的標(biāo)識(shí),。每周或每月哪一天可以扔什么類(lèi)型的垃圾也都有嚴(yán)格規(guī)定,，亂扔垃圾將會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰，包括罰款和監(jiān)禁,。反觀我國(guó),，社會(huì)治理中還存在頗多缺陷，如社會(huì)管理盲區(qū)甚多無(wú)法可依無(wú)章可循,，或者有規(guī)無(wú)管,、習(xí)慣于運(yùn)動(dòng)式突擊檢查，以及管理碎片化,、短期行為,、政出多門(mén)和部門(mén)主義、地方主義等,，這些問(wèn)題的存在嚴(yán)重削弱了國(guó)家的治理能力,，必須通過(guò)創(chuàng)新社會(huì)治理體制，在實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系的精致化,、國(guó)家治理的法治化過(guò)程中,，形成科學(xué)有效的社會(huì)治理體制，告別粗放式的治理,，實(shí)現(xiàn)治理的精細(xì)化,。

       （作者系武漢大學(xué)比較政治研究中心主任、教授,、博導(dǎo)）