張子和云∶不誦十二經(jīng)絡(luò),，開口動(dòng)手便錯(cuò);不通五運(yùn)六氣，檢盡方書何濟(jì)?經(jīng)絡(luò)明,，認(rèn)中標(biāo);運(yùn)氣明,，認(rèn)得本,。求中標(biāo)，只取本,，治千人,，無(wú)一損。茲纂《素問(wèn)》,、《靈樞》及《紺珠經(jīng)》等書，以便初學(xué)識(shí)其概耳,。

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　　太極肇分而有陰陽(yáng),。夫陰陽(yáng)者，天地之道也,，萬(wàn)物之綱紀(jì),，變化之父母，生殺之本始,，神明之府也,。

　　綱紀(jì)，謂生長(zhǎng),、化成,、收藏之綱紀(jì)也;父母，謂萬(wàn)物形之先也;本始,，謂生殺皆因而有之也,。夫有形稟氣而不為五運(yùn)陰陽(yáng)之所攝者，未之有也,。所以造化不極,，能為萬(wàn)物先化之元始者，何也?以其是神明之育故也,。

　　合散不測(cè),，生化無(wú)窮，非神明無(wú)能也,。

　　故物生謂之化,，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神,。然天地者,，萬(wàn)物之上下也;左右者，陰陽(yáng)之道路也;水火者,，陰陽(yáng)之征兆也;(水寒火熱,。)金木者，生成之始終也;(金殺木生,。)陰陽(yáng)五行,，流為十干五化之運(yùn),。

　　寒、暑,、燥,、濕、風(fēng),、火之氣,，周流天地間而為萬(wàn)物之原。人則稟其精而囿于兩間,，所以具五臟六腑,，以應(yīng)五運(yùn)六氣之?dāng)?shù)也。

　　五運(yùn)者,，金,、木、水,、火,、土也。

　　木言陽(yáng)氣觸地而生,，火言毀然盛而變化萬(wàn)物,，金言陰氣禁止萬(wàn)物而揪斂，水言潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物,，土言含吐萬(wàn)物,，將生者出，將死者歸,。

　　六氣者,，風(fēng)、火,、暑,、濕、燥,、寒也,。

　　六氣皆有一化也。木化風(fēng),，主于春,，陽(yáng)氣鼓舞，為天號(hào)令;君火化熱,，主于春末夏初,，行暄淑之令而不行炎;暑，君德也,，相火化暑,，主于夏,，炎暑大行;金化清燥，清涼乃行,，金為丙婦,，帶火之氣，故燥也,。水化寒,，嚴(yán)凜乃行;土化濕，與土潤(rùn)溽,，暑濕化行也,。蓋濕則土生，干則土死,，泉出于地中，濕化信矣,。

　　圣人仰觀五天云色,。

　　天之氣，經(jīng)于中央,，臨甲己之位,，立為土運(yùn);素天之氣，經(jīng)于西方,，臨乙庚之位,，立為金運(yùn);玄天之氣，經(jīng)于北方,，臨丙辛之位,，立為水運(yùn);蒼天之氣，經(jīng)于東方,，臨丁壬之位,，立為木運(yùn);丹天之氣，經(jīng)于南方,，臨戊癸之位,，立為火運(yùn)。此五氣之色,，上經(jīng)二十八宿,，下應(yīng)十二分位。所以古人占天望氣則知?dú)庵疄?zāi)疫應(yīng)在于何方,，了然預(yù)知之矣,。凡占當(dāng)于正月初一日，若太過(guò)之紀(jì)寅初看,，不及之紀(jì)寅末看,，平治之紀(jì)寅正看,。如蒼氣為風(fēng)，凡為熱,， 為濕,，素為燥，黑為寒,。其氣之色有兼見者,，又當(dāng)分其微甚而推之。

　　天干取運(yùn),，地支取氣,。天干有十，配合則為五運(yùn);地支十二,，對(duì)沖則為六氣,。所以然者。天有陰陽(yáng),，地亦有陰陽(yáng),。

　　天有陰故能降，地有陽(yáng)故能升,。

　　天以陽(yáng)生陰長(zhǎng),，地以陽(yáng)殺陰藏。

　　生長(zhǎng)者,，天之道;藏殺者,，地之道。天陽(yáng)主生,，故以陽(yáng)生陰客長(zhǎng);地陰主殺,，故以陽(yáng)殺陰藏。

　　陽(yáng)中有陰,，陰中有陽(yáng),。人在氣交之中，身半以上,，天之分也,，天氣主之;身半以下，地之分也,，地氣主之,。

　　其生五，其氣三,。三而成天,，三而成地，三而成人,。三而三之則為九,，九九制會(huì),，故生九竅，九臟而應(yīng)之也,。

　　天有三百六十五日,，人有三百六十五骨節(jié)。天有五行御五位,，以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟化五氣,，以生喜怒思憂恐。在天為玄,，玄生神;在人為道,，道生智;在地為化，化生五味,。神在天為風(fēng),，在地為木，在人為怒;神在天為熱,，在地為火,，在人為喜;神在天為濕，在地為土,，在人為思;神在天為燥，在地為金,，在人為憂;神在天為寒,，在地為水，在人為恐,。寒暑五氣更立,，各有所先，非其位則邪,，當(dāng)其位,，陰陽(yáng)之神不可得而見也。支干之跡可得而求之也,。

　　天地陰陽(yáng),，以象不以數(shù)，惟推憑支干則可測(cè)焉,。

　　天氣始于甲,，地氣始于子，天地相合則為甲子,。故甲子者,，干支之始也。天氣終于癸,，地氣終于亥,，天地相合則為癸亥,。故癸亥者，干支之末也,。陰陽(yáng)相間,，剛?cè)嵯囗殹Ｊ且约鬃又?，乙丑繼之;壬戌之后,，癸亥繼之。三十年為一紀(jì),，六十年為一周,。有主運(yùn)焉，有客運(yùn)焉;有主氣焉,，有客氣焉,。主運(yùn)主氣，萬(wàn)載而不易;客運(yùn)客氣,，每歲而迭遷,。

　　自天干、兄弟,、次序言之;甲乙,，東方木也;甲者，草木始甲而出;乙者,，陽(yáng)尚屈乙,。

　　丙丁，南方火也;丙乃萬(wàn)物炳然著見而強(qiáng),。丁適陽(yáng)強(qiáng)與陰氣相丁,。

　　戊己，中央土也;戊,，陽(yáng)土也,。萬(wàn)物生而出之，萬(wàn)物伐而入之,。己,，陰土也，無(wú)所為而得己,。者也,。

　　庚辛，西方金也;庚乃陽(yáng)更而續(xù),，辛乃陽(yáng)極于此而更辛也,。

　　壬癸，北方水也。壬乃陽(yáng)氣生之,，在壬而為胎,，與子同意;癸乃萬(wàn)物閉藏，懷孕于其下,，揆然萌芽,，天之道也。

　　故木為初之運(yùn),，火為第二運(yùn),，土為第三運(yùn)，金為第四運(yùn),，水為第五運(yùn),，此主運(yùn)也。

　　詩(shī)曰∶大寒木運(yùn)始行初,，清明前三火運(yùn)居,，芒種后三土運(yùn)是，立秋后六金運(yùn)推,，立冬后九水運(yùn)伏,，周而復(fù)始萬(wàn)年如?；騿?wèn)∶木火土金水,，天道左旋，自然之序也,。然君火生土,，土復(fù)能生相火，火復(fù)生金,，其義何在?

　　蓋相火非土不成，未見虛空能聚火,。金在礦非火不能 出,，所以河圖火七居西，金九居南,，互顯其成能也;認(rèn)真五行六氣,，總一氣也。故木焚則為火,，絞則為水;金石擊則為火,，熔則為水。洲澶之內(nèi),，江河競(jìng)注,，大海之中，火光常起，皆情之本有也,，又何疑土中火,，火中金乎?

　　自其夫婦配合言之，甲與己合而化土,，乙與庚合而化金,，丙與辛合而化水，丁與壬合而化木,，戊與癸合而化火,。故甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之;乙庚之歲,，金運(yùn)統(tǒng)之;丙辛之歲,，水運(yùn)統(tǒng)之;丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之;戊癸之歲,，火運(yùn)統(tǒng)之,，此客運(yùn)也。

　　詩(shī)曰∶甲己化土乙庚金,，丁壬木位盡成林,，丙辛便是長(zhǎng)流水，戊癸離宮號(hào)曰心,。甲己之歲,，正月建丙寅，丙火生土,，故為土運(yùn);乙庚之歲,，正月建戊寅，戊土生金,，故為金運(yùn);丙辛之歲,，正月建庚寅，庚金生水,，故為水運(yùn);丁壬之歲,，正月建壬寅，壬不生木,，故為木運(yùn);戊癸之歲,，正月建甲寅，甲木生火,，故為火運(yùn),。

　　假如甲己年，甲為土運(yùn),，初之運(yùn)即土也;土生金,，二之運(yùn)即金也;金生水，三之運(yùn)即水也;水生木，四之運(yùn)即木也;木生火,，五之運(yùn)即火也,。每一運(yùn)各主七十二日零五刻，此天干在上為陽(yáng),，所以主乎運(yùn)也,。

　　又以地支循環(huán)次序言之∶寅卯，屬春木也;寅者,，演也,。正月陽(yáng)上陰下，律管飛灰以候之,，可以述事之始也,。卯者，茂也,。二月陽(yáng)氣盛而孳茂也,。

　　巳午，屬夏火也;巳者,，起也,。四月正陽(yáng)無(wú)陰，物畢盡而起,。午者,，長(zhǎng)也。五月陽(yáng)尚未屈,，陰始生而為主,，物皆長(zhǎng)大矣。

　　辰戌丑未,，屬四季土也;辰者,，震也，三月陽(yáng)已過(guò)半,，萬(wàn)物盡震而長(zhǎng);戌者,，滅也，九月萬(wàn)物皆衰滅矣;丑者,，紐也，陰尚執(zhí)而紐之,，十二月始終之際也;未者,，味也，六月物成而有味也,。

　　申酉,，屬秋金也;申者，身也，七月物體皆成也,。酉者,， 也，八月萬(wàn)物皆 縮收斂,。

　　亥子,，屬冬水也。亥者,，劾也,。十月陰氣劾殺萬(wàn)物，此地之道也,。子者,，北方寒水陰位，一陽(yáng)肇生之始,，故陰極則陽(yáng)生,，壬而為胎，十一月辰也,。

　　故風(fēng)為初之氣,，火為二之氣，暑為三之氣,，濕為四之氣,，燥為五之氣，寒為終之氣,，此主氣也,。

　　詩(shī)曰∶大寒厥陰氣之初;春分君火二之隅，小滿少陽(yáng)分三氣,，大暑太陰四相呼,，秋分陽(yáng)明五位是，小雪太陽(yáng)六之余,。

　　自其對(duì)沖定位言之,，子對(duì)午而為少陰君火，丑對(duì)未而為太陰濕土,，寅對(duì)申而為少陽(yáng)相火,，卯對(duì)酉而為陽(yáng)明燥金，辰對(duì)戌而為太陽(yáng)寒水,，巳對(duì)亥而為厥陰風(fēng)木,。

　　君火司午，火本熱,，而其氣當(dāng)午位,，陰生之初,，故標(biāo)寒而屬少陰也;水居北方子位，水本寒,，而其氣當(dāng)陽(yáng)生之初,，故標(biāo)熱而屬太陽(yáng)也;土應(yīng)夏未之位，未乃午之次,，故曰太陰,，相火司于寅，寅乃丑之次,，故曰少陽(yáng);木居?xùn)|方震,，在人主于肝，處鬲下陰位,，木必待陰而后生,，故屬厥陰;金居西方兌，在人主于肺,，居鬲上陽(yáng)位,，金必待陽(yáng)而后發(fā)，故屬陽(yáng)明也,。

　　故子午之歲,，君火主之;丑未之歲，濕土主之;寅申之歲,，相火主之;卯酉之歲,，燥金主之;辰戌之歲，寒水主之;巳亥之歲,，風(fēng)木主之,，此客氣也。

　　詩(shī)曰∶子午少陰君火天,，陽(yáng)明燥金應(yīng)在泉,，丑未太陰濕土上，太陽(yáng)寒水雨連綿,，寅申少陽(yáng)相火旺,，厥陰風(fēng)木地中聯(lián)，卯酉卻與子午反,，辰戌巳亥到皆然,。如卯酉年司天，即子午年在泉;卯酉年在泉,，即子午年司天,。辰戌年與丑未年倒，巳亥年與寅申年倒,。

　　假令子午少陰君火司天(午位),，陽(yáng)明燥金司地(子位)，上者右行,，太陰濕土為天之左間,，厥陰風(fēng)木為天之右間，所以面南而命其位也;下者左行,，太陽(yáng)寒水為地之左間,，少陽(yáng)相火為地之右間，所以面北而命其位也,。

　　一氣在上,，司一歲之天，又主上半年,。

　　一氣在下,，司一歲之地，又主下半年,。

　　二氣在左,，二氣在右。司人與萬(wàn)物,。

　　地之左間為初之氣,，

　　要訣∶每年退二便是客鄉(xiāng)，如子司天,，后二支戌,，太陽(yáng)寒水為初之氣，亥為二氣,，子為三氣,，丑為四氣，寅為五氣,，卯為六氣,。又逐年年辰，逐日日辰,，皆名司天,。

　　天之右間為二之氣，司天為三之氣,，天之左間為四之氣,，地之右間為五之氣，司地為終之氣,。每一氣主旺六十日八十七刻半有奇,。

　　卯酉年，陽(yáng)明司天,，少陰在泉,，初氣太陰,，二氣少陽(yáng)，三氣陽(yáng)明,，四氣太陽(yáng),，五氣厥陰，六氣少陰,。辰戌年,，太陽(yáng)司天，太陰在泉,，初氣少陽(yáng),，二氣陽(yáng)明，三氣太陽(yáng),，四氣厥陰,，五氣少陰，六氣太陰,。丑未年,，太陰司天，太陽(yáng)在泉,，初氣厥陰,，二氣少陰，三氣太陰,，四氣少陽(yáng),，五氣陽(yáng)明，六氣太陽(yáng),。寅申年,，少陽(yáng)司天，厥陰在泉,，初氣少陰,，二氣太陰，三氣少陽(yáng),，四氣陽(yáng)明,，五氣太陽(yáng)，六氣厥陰,。巳亥年,，厥陰司天，少陽(yáng)在泉,，初氣陽(yáng)明,，二氣太陽(yáng)，三氣厥陰,，四氣少陰,，五氣太陰,，六氣少陽(yáng)。

　　此地支在下為陰,，所以主乎氣也,。然客運(yùn)之流行也，有太過(guò)焉,，有不及焉。太過(guò)之年,，甲,、丙、戊,、庚,、壬，五陽(yáng)干也;不及之年,，乙,、丁、己,、辛,、癸，五陰干也,。太過(guò),，其至先，大寒前十三日交,，名曰先天∶不及,，其至后，大寒后十三日交,，名曰后天,。平氣之年，正大寒日交,，不先不后,，名曰齊天。

　　申子辰年,，大寒日寅初一刻交初之氣,，春分日子時(shí)末交二之氣，小滿日亥時(shí)末交三之氣,，大暑日戌時(shí)末交四之氣,，秋分日酉時(shí)末交五之氣，小雪日申時(shí)末交終之氣,，所謂一六天也,。巳酉丑年,，大寒日巳初一刻交初之氣，春分日卯時(shí)末交二之氣,，小滿日寅時(shí)末交三之氣,，大暑日丑時(shí)末交四之氣，秋分日子時(shí)末交五之氣,，小雪日亥時(shí)末交終之氣,，所謂二六天也。寅午戌年,，大寒日申初一刻交初之氣,，春分日午時(shí)末交二之氣，小滿日巳時(shí)末交三之氣,，大暑日辰時(shí)末交四之氣,，秋分日卯時(shí)末交五之氣，小雪日寅時(shí)末交終之氣,，所謂三六天也,。亥卯末年，大寒日亥初一刻交初之氣,，春分日酉時(shí)末交二之氣,，小滿日申時(shí)末交三之氣，大暑日未時(shí)末交四之氣,，秋分日午時(shí)末交五之氣,，小雪日巳時(shí)末交終之氣，所謂四六天也,。

　　客氣之升降也,，有正化焉，有對(duì)化焉,。正化之歲,，謂午未寅酉辰亥之年也;對(duì)化之歲，謂子丑申卯戌巳之年也,。正化者,，令之實(shí)，從本,，其數(shù)生;對(duì)化者,，令之虛，從標(biāo),，其數(shù)成,。

　　水一、火二、木三,、金四,、土五，皆以陰陽(yáng)而配,。若考其深義,，則水生于一，天地未分,，萬(wàn)物未成之初,，莫不先見于水，故草木子實(shí),、人蟲胎卵未就,，皆水也。及水聚而形質(zhì),，其陰陽(yáng)備而后成物，故物之小而味苦者,，火之兆也,。物熟則甘，土之味也,。甘極則淡,，反本也。人稟陰陽(yáng),，先生二腎,。草木子實(shí)，大小雖異,，其中皆有兩以相合,，與人腎同，是以萬(wàn)物非陰陽(yáng)合體則不能化生,，故火曰次二,。既陰陽(yáng)合體，然后有春生而秋成,，故次三曰木,，次四曰金，水火木金,，莫不因土而成,，故次五曰土。三陰三陽(yáng),，正化者從本,，生數(shù);對(duì)化者從標(biāo)，成數(shù)。

　　假令甲子年,，甲為土運(yùn),，統(tǒng)主一年;子為君火，專司一歲,。一期三百六十五日零二十五刻,，正合乎周天三百六十五度四分度之一也。

　　周天者,，天周地位,，非周天之六氣也。天體至圓,，周遭三百六十五度四分度之一,。天行健，一日一夜周三百六十五度四分度之一,，又進(jìn)過(guò)一度,。日行速健，次于天,，一日一夜周三百六十五度四分度之一恰好,。然天多進(jìn)一度，則日為退一度;二日天進(jìn)二度,，則日為退二度,。積至三百六十五日四分日之一，則天所進(jìn)過(guò)之度,，又恰周得本數(shù),，而日所退之度，亦恰退盡本數(shù),，遂與天會(huì)而成一年,，是謂一年一周天。月行遲,，一日一夜行三百六十五度四分度之一,，行不盡，比天為退了十三度有奇,，至二十九日半強(qiáng)恰與天相值在恰好處,，是謂一月一周天。

　　五日一候,，三候成一氣,，即十五日也。三氣成一節(jié),，節(jié)謂立春,、春分,、立夏、夏至,、立秋,、秋分、立冬,、冬至,，此八節(jié)也。三八二十四氣,，而分四時(shí),，一歲成矣。春秋言分者,，陰陽(yáng)中分,，其氣異也;冬夏言至者，陰陽(yáng)至此而極,，其氣同也,。天亦無(wú)候，以風(fēng)雨霜露草木之類應(yīng)期可驗(yàn)而測(cè)之,，故曰候,。言一候之日，亦五運(yùn)之氣相生而直之,，即五日也?！稌吩弧闷谌倭辛?，以閏月定四時(shí)成歲，即其義也,。

　　一期之中,，主運(yùn)以位而相次于下，客運(yùn)以氣而周流于上,，客氣加于主運(yùn)之上,，主氣臨于客氣之下，天時(shí)所以不齊,，民病所由生也,。

　　辰戌年，初之客氣少陽(yáng)相火加主氣厥陰風(fēng)木,，二之客氣陽(yáng)明燥金加主氣少陰君火,，三之客氣太陽(yáng)寒水加主氣少陽(yáng)相火，四之客氣厥陰風(fēng)木加主氣太陰濕土,，五之客氣少陰君火加主氣陽(yáng)明燥金,，終之客氣太陰濕土加主氣太陽(yáng)寒水。以上皆客氣加于主氣之上，舉此二年為例,。抑論,，主氣春溫、夏暑,、秋涼,、冬寒，風(fēng)以動(dòng)之,，火以溫之,，暑以蒸之，濕以潤(rùn)之,，燥以干之,，寒以堅(jiān)之，皆天地正氣之營(yíng)運(yùn),。惟客加于主,，乃有逆從淫勝。然后春有凄風(fēng),，夏有伏陰,，秋有苦雨，冬有愆陽(yáng),。風(fēng)勝則地動(dòng),，火勝則地固，暑勝則地?zé)?，濕勝則地泥,，燥勝則地干，寒勝則地裂,，氣候不齊,，癘疾時(shí)降。

　　六甲年,，土運(yùn)太過(guò),，則雨濕流行，濕病乃生,，腎水受邪,，治當(dāng)除濕以補(bǔ)腎;六己年，土運(yùn)不及,，則木氣乘旺,，反見風(fēng)化，風(fēng)病乃行,，治當(dāng)益脾以平木;六丙年,，水運(yùn)太過(guò),，則寒氣大行，寒病乃生,，心火受邪,，治當(dāng)逐寒以補(bǔ)心;六辛年，水運(yùn)不及,，則土氣乘旺,，反見濕化，濕病乃行,，治當(dāng)補(bǔ)腎以除濕;六戊年,，火運(yùn)太過(guò)，則熱氣大行,，熱病乃生,，肺金受邪，治當(dāng)降火以補(bǔ)肺∶六癸年,，火運(yùn)不及,，則水氣乘旺，反見寒化,，寒病乃行,，治當(dāng)補(bǔ)心以逐寒;六庚年，金運(yùn)太過(guò),，則燥氣流行,，燥病乃生，肝木受邪,，治當(dāng)清燥以補(bǔ)肝;六乙年,，金運(yùn)不及，則火氣乘旺,，反見熱化,，熱病乃行,，治當(dāng)清肺以降火;六壬年,，木運(yùn)太過(guò)，則風(fēng)氣大行,，風(fēng)病乃生,，脾土受邪，治當(dāng)平木以補(bǔ)脾;六丁年,，木運(yùn)不及,，則金氣乘旺，反見燥化,，燥病乃行,，治當(dāng)補(bǔ)肝以清燥,，此客運(yùn)之治法也。太陽(yáng)寒水,，治宜辛熱;陽(yáng)明燥金,，治宜苦溫;少陽(yáng)相火，治宜咸寒;太陰濕土,，治宜苦熱;少陰君火,，治宜咸寒;厥陰風(fēng)木，治宜辛涼,，此六氣之治法也,。然運(yùn)氣之所以有變者，氣相得則和,，不相得則病,。又有相得而病者，以下臨上,，不當(dāng)位也,。五行相生者為相得，相克者為不相得,。上臨下為順,，下臨上為逆。

　　假令土臨火,，火臨木,，木臨水，水臨金,，金臨土,，皆為以下臨上，不當(dāng)位也,。父子之義,，子為下，父為上,，以子臨父,，不亦逆乎?

　　司天克運(yùn)則順，運(yùn)克司天則逆;氣克運(yùn)則順,，運(yùn)克氣則逆,，運(yùn)氣相同曰天符。

　　戊子,、戊午,、戊寅、戊申年,，運(yùn)氣皆火;丙辰,、丙戌年,，運(yùn)氣皆水;己丑、己未年,，運(yùn)氣皆土;乙卯,、乙酉年，運(yùn)氣皆金;丁巳,、丁亥年,，運(yùn)氣皆木。六十年中,，有此十二年天符也,。又戊。子日,，戊為火運(yùn),，子為少陰君火司天，運(yùn)與司天同火,，是為天符,。此日得病速而危困也。更遇當(dāng)年太歲亦是天符,，或者歲會(huì),，其病尤困。

　　天氣生運(yùn)曰順化,，

　　甲子,、甲午、甲寅,、甲申年,，火下生土也;壬辰、壬戌年,，水下生木也;乙丑,、乙未年，土下生金也;辛卯,、辛酉年,，金下生水也;癸巳、癸亥年,，木下生火也,，六十年中,，有此十二年順化也,。

　　天氣克運(yùn)曰天刑。

　　庚子,、庚午,、庚寅,、庚申年，火下克金也;戊辰,、戊戌年,，水下克火也;辛丑、辛未年,，土下克水也;丁卯,、丁酉年，金下克木也;己巳,、己亥年,，木下克土也。六十年中,，有此十二年天刑也,。

　　運(yùn)生天氣曰小逆，

　　壬子,、壬午,、壬寅、壬申年,，木上生火也;庚辰,、庚戌年，金上生水也;癸丑,、癸未年,，火上生土也;己卯、己酉年,，土上生金也;辛巳,、辛亥年，水上生木也,。子臨父位,，于理未當(dāng)。六十年中,，有此十二年小逆也,。

　　運(yùn)克天氣曰不和。

　　丙子,、丙午,、丙寅、丙申年,，水上克火也;甲辰,、甲戌年，土上克水也;辛丑,、辛未年,，水上克土也;癸卯,、癸酉年，火上克金也;己巳,、己亥年,，金上克木也。六十年中,，有此十二年不和也,。

　　運(yùn)臨本氣之位曰歲會(huì)。

　　子,，水位也,，丙子年，水運(yùn)臨之;午,，火位也,，戌午年，火運(yùn)臨之;卯,，木位也,，丁卯年，木運(yùn)臨之;酉,，金位也,，乙酉年，金運(yùn)臨之;辰,、戌,、丑、未,，土位也,，甲辰、甲戌,、己丑,、己未年，土運(yùn)臨之,。六十年中,，有此八年歲會(huì)也。又丙子日,，丙為水運(yùn),，子為水支，是運(yùn)與支同水,，乃名歲會(huì),。年、月、日,、時(shí)同，如遇此日得病,，不死,，但執(zhí)持而徐緩，更會(huì)年,、月,、時(shí)合天符歲會(huì)，其病尤甚,。

　　天符歲會(huì)相合曰太乙天符,。

　　戊午、乙酉,、己未,、己丑，六十年中有此四年太乙天符也,。又戊午日,，戊為火運(yùn)，午是少陰君火司天,，又是火支,，乃名太乙天符。此日得病,，主死,。

　　運(yùn)與四孟月相同曰支德符。

　　寅屬木,，春孟月也,，壬寅年，木運(yùn)臨之;巳屬火,，夏孟月也,，癸巳年，火運(yùn)臨之;申屬金,，秋孟月也,，庚申年，金運(yùn)臨之;亥屬水,，冬孟月也,，辛亥年，水運(yùn)臨之,。六十年中,，有此四年支德符也。

　　運(yùn)與交司日相合曰干德符。

　　己合,，乙與庚合,，丙與辛合，丁與壬合,，戊與癸合,，一年遇此二干，天地德合,，亦為平氣之歲也,。

　　太過(guò)之運(yùn)加地氣曰同天符。

　　庚子,、庚午年,，運(yùn)同司地燥金;壬寅、壬申年,，運(yùn)同司地風(fēng)木;甲辰,、甲戌年，運(yùn)同司地濕土,。六十年中,，有此大年同天符。

　　不及之運(yùn)加地氣曰周歲會(huì),。

　　辛丑,、辛未年，運(yùn)臨司地寒水;癸卯,、癸酉年,，運(yùn)臨司地君火;癸巳、癸亥年,，運(yùn)臨司地相火,。六十年中，有此六年同歲會(huì)也,。

　　大要∶陽(yáng)年先天時(shí)化,，則己強(qiáng)而以氣勝實(shí)(主勝客也)，故不勝者受邪;陰年后天時(shí)化,，則己弱而以氣休衰(客勝主也),，故勝己者來(lái)克。被克之后,，必待時(shí)而復(fù)也,。行復(fù)于所勝，則己不可前,。故待得時(shí),，則子當(dāng)旺,，然后子為母復(fù)仇也。

　　又云∶陽(yáng)年太過(guò),，則傳所不勝而乘所勝;陰年不及,，則所勝妄行，而所生受病,。假令肝木有余,，則時(shí)已氣盛，反薄肺金而乘其脾土;肝木不及,，則土無(wú)所畏,，遂自妄行,，乃凌其腎水,。此五行生克之理，蓋勝至則復(fù),，復(fù)已而勝,，故無(wú)常氣而不息。若復(fù)而不勝,，則是生意已傷,，而有窮盡矣。

　　經(jīng)曰∶亢則害,，承乃制,，制生則化，外列盛衰,，害則敗亂,，生化大病。

　　亢者,，過(guò)極而不退也,。當(dāng)退不退，始則災(zāi)害及物,，終則災(zāi)害及己,。承，猶隨也,。以下奉上,，有防之之義。

　　制,，克勝之也,。制生則化者，言有所制,，則六氣不至于亢而為平,，平則萬(wàn)物生而變化無(wú)窮矣,。生者自無(wú)而有，化者自有而無(wú),。外列盛衰者,，六氣分布主治，迭為盛衰,，害而無(wú)所制,，則敗壞乖亂之政行，為災(zāi)為變,，生化幾乎息,，而為萬(wàn)物之大病。大病,，即災(zāi)變也,。萬(wàn)物皆病，天地其能位乎?此亢害承制皆莫或使然,，而自不能不然者也,。以天時(shí)言之，春時(shí)冬令不退,，則水亢極而害所承之木,。然火為木之子，由是乘土而制水,，則木得化生之令,，而敷榮列秀于外。但草木蟲育自有各年盛衰不同,，茍無(wú)制而木被其害,，則冬入于春，生化幾乎息,，而為天地間之大災(zāi)變也,，豈非政令敗亂之極乎?以人身言之，心火亢甚,，口干,、發(fā)燥、身熱,，則脾土失養(yǎng),，肺金受害。

　　由是水乘而起,，以復(fù)金母之仇,，而制平心火，汗出發(fā)潤(rùn),、口津身涼而平矣,。茍腎水愈微而不能上制,，心火愈盛而不能下退，則神去氣孤,，而災(zāi)害不可解矣,。與七卷參看。

　　又曰∶有余而往,，不足隨之;不足而往,，有余從之。知迎知隨,，氣可與期,。

　　言六甲有余，己則不足;不足,，己則有余,。若余己復(fù)余，少己復(fù)少,，則天地之道變矣,。

　　又曰∶出入廢則神機(jī)滅,，升降息則氣立孤危,。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降,，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏,。是以升降出入，無(wú)器不有,，四者常守,，反之則災(zāi)害至矣。

　　出入者,，天地之呼吸也;升降者,，天地之化氣也。毛羽裸鱗介及飛走 行者,，皆生氣根于身中,，以神為動(dòng)靜之主，故曰神機(jī);金玉土石草木,，皆生氣根于外,，假氣以成立，故曰氣立,。根于中者,，生源系天，其所動(dòng)浮皆神氣為機(jī)發(fā)之主,，故其所為也,，物莫之知,，是以神舍去則機(jī)息;根于外者，生源系地,，故基生長(zhǎng),、化成、收藏,，皆造化之氣所成立,，故其所出也，物亦莫知,，是以氣止息則造化之道絕矣,。九竅橫者，皆有出入去來(lái)之氣;九竅豎者,，皆有陰陽(yáng)升降之氣往復(fù)于中,。壁窗戶牖，皆承來(lái)氣沖擊于人,。陽(yáng)升則井寒,，陰升則井暖。以物投井及葉墜空中,，翻翻不疾,，皆陰氣所凝也。虛管溉滿,，捻上懸之,，水固不出，為無(wú)升氣而不能降也;空瓶小口,，頓溉不入,，為氣不出而不能入也。由是觀之,，升無(wú)所不降,，降無(wú)所不升，無(wú)出則不入,，無(wú)入則不出,。群品之生，升降出入,，生氣之常也,。若有出無(wú)入，有入無(wú)出,，有升無(wú)降,，有降無(wú)升，則反生化之常道,，而神去氣孤,，非災(zāi)害如何?

　　雖然逆順災(zāi)眚,，盡皆天之氣運(yùn)所為也。地在人之下,，大氣舉之也,。天六動(dòng)而不息，地五靜而有守,。

　　天以六氣臨地,，地以五位承天。然天氣不加君火,，以六加五,，則五歲而余一氣，乃君火不立歲氣,，但以名奉天耳,。故曰∶君火以名，相火以位,。言相火代君火而用事,，故五歲而右遷。若地以五承六,，則當(dāng)六歲乃備盡天元之氣,，故六期而循環(huán)，周而復(fù)始,。五歲一周,，則五行之氣遍;六期一備,，則六氣之位周,。五六相合，故三十年一紀(jì)之,，則六十年矣,。

　　推之歷日，根據(jù)節(jié)交氣,，常為每歲之主氣,，又曰地氣。若司天,、在泉,、左右兩間輪行而居主氣之上者，曰天氣,、客氣也,。客氣乃行歲中天命,，主氣只奉客氣之天而已,?？蛣僦鲃t從，主勝客則逆,，二者有勝而無(wú)復(fù)矣,。

　　主勝則瀉主補(bǔ)客，客勝則瀉客補(bǔ)主,。

　　經(jīng)曰∶先立其年,，以明其氣。每年先立運(yùn)氣,，審其太過(guò)不及,，然后以地之主氣為本，天之客氣加臨于上為標(biāo),，以求六化之變,。如氣之勝也，微者隨之,，甚者制之;氣之復(fù)也,，和者平之，暴者奪之,。皆隨勝氣,，安其屈伏，以平為期,。抑考褚氏有曰∶大撓作甲子,，隸首作數(shù)，志歲月日時(shí)遠(yuǎn)近,。故以當(dāng)年為甲子歲,，冬至為甲子月，朔為甲子日,，夜半為甲子時(shí),，積一十百千萬(wàn)，亦有條而不紊,，皆人所為也,。人嬰異氣，疾難預(yù)擬,。吾未見其是也,。

　　吁!此一偏之見也。不知天時(shí)非凡夫可度,，人身資大化有生,。《明堂》詩(shī)曰∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃巳脾鄉(xiāng),，庚屬大腸辛屬肺,，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬宮寄,，胞絡(luò)同歸入癸方,。

　　詩(shī)言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎,，秉甲之氣而生膽,，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸,，秉丁之氣而生心,，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾,，秉庚之氣而生大腸,，秉辛之氣而生肺，此天干也,。

　　地支亦然,。

　　又云∶肺寅大卯胃辰經(jīng)，脾巳心午小未中,，申膀酉腎心胞戌,，亥三子膽丑肝通。觀此二詩(shī),，則天地人身,，無(wú)時(shí)不相流通。

　　經(jīng)曰∶天氣通于肺,，地氣通于咽,，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心,，谷氣通于脾,，雨氣通于腎。六經(jīng)為川,，腸胃為海，九竅為水注之氣也,。

　　故一氣不合,，不能生化，天有六氣,，人以三陰陽(yáng)而上奉之,。

　　以六經(jīng)言之，三陰三陽(yáng);以十二支分之,，則有六陰六陽(yáng),。陰從上降,，生于午而極于亥，謂之六陰;陽(yáng)從下起,，生于子而極于巳,，謂之六陽(yáng)。

　　地有五行,，人以五臟腑而下應(yīng)之,。臟為陰，而其數(shù)奇,，以應(yīng)五運(yùn),，蓋五行質(zhì)具于地，而氣則行于天也;腑為陽(yáng),，而其數(shù)偶,，以應(yīng)六氣，蓋六淫雖降于天,，而勢(shì)必充于地也,。子午為天地之中正，君火位焉,，手少陰心(午)

　　足少陰腎(子)居之,。辰戌為七政之魁罡，寒水位焉,。

　　太陽(yáng)寒水在子位而居于辰戌者,，水伏于土，由水由地中行,，故戌為六戊天門,，辰為六己地戶。

　　手太陽(yáng)小腸(戌)足太陽(yáng)膀胱(辰)居之,。然火從水化,，水隨腎至，故少陰為臟,，位與太陽(yáng)隔,，而氣相合為腑也。丑未為歸藏之標(biāo)本,，濕土位焉,，足太陰脾(未)手太陰肺(丑)居之。卯酉為日月之道路,，燥金位焉,，足陽(yáng)明胃(酉)手陽(yáng)明大腸(卯)居之，然子隨母居，土旺金盛,，故太陰為臟,，位與陽(yáng)明隔而氣相合為腑也，巳亥為天地之門戶,，風(fēng)木位焉,。

　　卯雖木之正分，為陽(yáng)明燥金所居,，然木生在亥,，故居于亥，而對(duì)化于巳也,。

　　足厥陰肝(亥)手厥陰心胞絡(luò)(巳)居之,。寅申握生化之始終，相火位焉,。

　　少陽(yáng)相火佐脾,，雖在午位，君火居之,，故居寅,，火生于寅也。

　　足少陽(yáng)膽(寅)手少陽(yáng)三焦(申)居之,。然相火寄于肝腎,，膽者，肝之腑;心包絡(luò)者;腎之配,，故厥陰為臟,，位與少陽(yáng)隔，而氣相合為腑也,。

　　三陰三陽(yáng),，名異而體則一也。陰陽(yáng)氣微則謂之少,，陰陽(yáng)氣盛則謂之太,。寅為少陽(yáng)，卯為陽(yáng)明,，辰為太陽(yáng),，午為少陰，未為太陰,，亥為厥陰,。

　　南政，三陰司天,，則皆寸不應(yīng);三陰在泉，則皆尺不應(yīng)。北政,，三陰司天,，則皆尺不應(yīng);三陰在泉，則皆寸不應(yīng),。不應(yīng)者,，皆為沉脈也。

　　此言六氣以君火為尊,，五運(yùn)以濕土為重,，故甲己土運(yùn)為南政。蓋土以成數(shù),，貫金木水火之運(yùn),，位土居中央。

　　君尊南面而行令,，余四運(yùn)以臣事之,，北面而受令，所以有別也,。然此論其常也,，若天行時(shí)病，則有不必拘者,。

　　經(jīng)曰∶天地之氣,，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也,。天地以氣不以位,，故不當(dāng)以脈診，但以形證察之,。

　　由此觀之,，經(jīng)絡(luò)、臟腑,、脈病,、藥治，無(wú)非運(yùn)氣之所為也,。非只一歲也,，雖一時(shí)一刻之短，而五行之氣莫不存;非特一物也,，雖一毫一芒之細(xì),，而五行之化莫不載。上達(dá)于天,，則有五星倍減之應(yīng);下推于地,，則有草木蟲育之驗(yàn),。奈何俗醫(yī)不知醫(yī)之源者，全然不識(shí)運(yùn)氣為何物;不知醫(yī)之變者,，又泥時(shí)日?qǐng)?zhí)鈐方以害人,。要之，有在天之運(yùn)氣,，有在人之運(yùn)氣,。

　　天時(shí)勝，則舍人之病而從天之時(shí);人病勝,，則舍天之時(shí)而從人之病,。張子和曰∶病如不是當(dāng)年氣，看與何年運(yùn)氣同,，只向某年求活法,，方知都在至真中。扁鵲曰∶陰淫寒疾,，(即太陽(yáng)寒水之令太過(guò),。)陽(yáng)淫熱疾，(相火之令太過(guò),。)風(fēng)淫末疾,，(木令太過(guò)。)雨淫腹疾,，(濕令太過(guò),。)晦淫惑疾，(燥令太過(guò),，久晴不雨,，當(dāng)為疫癘風(fēng)痹。)明淫心疾,。(君火之令太過(guò),。)

　　經(jīng)曰∶必先歲氣，勿伐天和,。又曰∶不知年之所加,、氣之盛衰，不可以為工,。學(xué)人合而觀之,，更精于脈證，乃自得之,。噫!儒之道,，博約而已矣;醫(yī)之道，運(yùn)氣而已矣,。學(xué)人可不由此入門而求其蘊(yùn)奧耶!