從來火字,，《內(nèi)經(jīng)》有壯火,、少火之名，后人則曰∶天火,、人火,、君火、相火,、龍火,、雷火，種種不一,，而朱丹溪復(fù)以虛實二字括之,，可謂善言火矣。乃人人宗其說,，而于治火,，卒無定見，何也?是殆辨之猶未確歟!予因易數(shù)字以解之,，夫?qū)嵒鹫?，六淫之邪，飲食之傷,，自外而入,，勢猶賊也。虛火者,，七情色欲,，勞役耗神，自內(nèi)而發(fā),，勢猶子也,。賊至則驅(qū)之，如消散,、清涼,、攻伐等藥，皆可按法取用,，蓋刀槍劍戟,，原為驅(qū)賊設(shè)也。子逆則安之，如補(bǔ)氣,、滋水,、理脾等藥，皆可按法施治,，蓋飲食,、器用，原為養(yǎng)子設(shè)也,。夫子者,，奉身之本也若以驅(qū)賊者驅(qū)其子，則無以為養(yǎng)身生命之本矣,。人固不可認(rèn)賊作子,，更不可認(rèn)子作賊。病機(jī)一十九條,，言火者十之八,，言寒者十之二。若不明辨精切,，恐后學(xué)卒至模糊,，余故反復(fù)詳外火∶風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火,，及傷熱飲食,，賊火也,。賊可驅(qū)而不可留。

　　內(nèi)火∶七情色欲,，勞役耗神,，子火也。子可養(yǎng)而不可害,。

　　驅(qū)賊火有四法∶

　　一曰發(fā)∶風(fēng)寒擁閉,，火邪內(nèi)郁，宜升發(fā)之,，如升陽散火湯之類是也;

　　二曰清∶內(nèi)熱極盛,，宜用寒涼，如黃連解毒湯之類是也;

　　三曰攻∶火氣郁結(jié),，大便不通,，法當(dāng)攻下，此釜底抽薪之法，如承氣湯之類是也;

　　四曰制∶熱氣拂郁,，清之不去,，攻之不可，此本來真水有虧,，不能制火,，所謂寒之不寒是無水也，當(dāng)滋其腎,，如地黃湯之類可用也,。

　　養(yǎng)子火有四法∶

　　一曰達(dá)∶肝經(jīng)氣結(jié)，五郁相因,，當(dāng)順其性而升之,。所謂木郁則達(dá)之，如逍遙散之類是也此以一方治木郁而諸郁皆解也;

　　二曰滋∶虛火上炎,，必滋其水,。所謂壯水之主，以鎮(zhèn)陽光,，如六味湯之類是也;

　　三曰溫∶勞役神疲,，元氣受傷，陰火乘其土位,。經(jīng)曰∶勞者溫之,。又曰∶甘溫能除大熱如補(bǔ)中益氣之類是也;

　　四曰引∶腎氣虛寒，逼其無根失守之火,，浮游于上,，當(dāng)以辛熱雜于壯水藥中，導(dǎo)之下行所謂導(dǎo)龍入海,，引火歸元,。如八味湯之類是也。

　　以上治火法中,，賊則宜攻,，子則宜養(yǎng)，固已,。然邪盛正虛之時,，而用攻補(bǔ)兼行之法，或滋水制火之法,，往往取效,。是知養(yǎng)子之法，可借為驅(qū)賊之方,，斷無以驅(qū)賊之法,，而為養(yǎng)子之理。蓋養(yǎng)正則邪自除，理之所有,，伐正而能保身,，理之所無也。世人妄用溫補(bǔ)以養(yǎng)賊者固多,，而恣行攻伐以驅(qū)子者,，更復(fù)不少。此皆不得火字真詮,，而貽禍斯民也,。可不慎歟!