我國(guó)古代醫(yī)藥衛(wèi)生有一個(gè)不可忽視的組成部分，那就是至今在衛(wèi)生保健工作中仍起著重要作用的,，頗具漢民族特色的養(yǎng)生學(xué),。

　　養(yǎng)生，又稱衛(wèi)生,、攝生,、養(yǎng)性。養(yǎng)生學(xué)又稱為養(yǎng)生之道,，它是研究增強(qiáng)體質(zhì),，防御疾病，延長(zhǎng)壽命的學(xué)問,。養(yǎng)生學(xué)雖依賴于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展而發(fā)展,，但歷史上它受儒、道,、釋三教影響很深,，所以這部分文化遺產(chǎn)有積極的內(nèi)容，也有消極的內(nèi)容,，有精華所在,，也有糟粕混雜。對(duì)于糟粕應(yīng)予以批判,、拋棄,，使養(yǎng)生學(xué)古為今用，為人類的健康發(fā)揮其積極作用,。

　　從遠(yuǎn)古時(shí)代火和衣服的發(fā)明,，以及從穴居到巢居，都可以看作是養(yǎng)生活動(dòng)的端倪,。殷商時(shí)代的甲骨文殘片也反映了當(dāng)時(shí)已有洗澡,、洗臉、掃除等個(gè)人及環(huán)境衛(wèi)生的生活內(nèi)容,?！吨芏Y》記載了用火燒的方法防疫;用莽草、嘉草燒熏的方法驅(qū)蟲;用蛤殼炭,、草木灰殺蟲;用“焚石”投入水中消滅病蟲害等,。特別是當(dāng)時(shí)有“食醫(yī)”一職,，說明西周對(duì)飲食衛(wèi)生的重視。古代養(yǎng)生活動(dòng)產(chǎn)生于古代人類從適應(yīng)自然到與大自然斗爭(zhēng)的過程中,，也就是從被動(dòng)養(yǎng)生到主動(dòng)養(yǎng)生,，這在后世形成養(yǎng)生學(xué)理論的過程中都有所反映。